Η ΕΠΙΣΗΜΗ ΔΗΛΩΣΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΕ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΗΝ ΠΑΡΑΝΟΜΗ ΕΙΣΒΟΛΗ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ-ΠΟΛΗΣ ΣΤΟ ΚΑΝΟΝΙΚΟ ΕΔΑΦΟΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Greek-English- Russian 

Η επίσημη δήλωση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με την παράνομη εισβολή του Πατριαρχείου Κωνσταντινούπολης στο κανονικό έδαφος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

ΕΛΛΗΝΙΚΑ

14 Σεπτεμβρίου 2018 18:10

Η απόφαση λήφθηκε σε έκτακτη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 14 Σεπτεμβρίου 2018 ( Εφημερίδα αριθ. 69 ).

Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με βαθιά λύπη και τη θλίψη ότι η δήλωση της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης σχετικά με τον διορισμό του «έξαρχοι» της στο Κίεβο. Η απόφαση αυτή έγινε χωρίς τη συγκατάθεση του Προκαθημένου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ο Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Onuphrii - το μόνο κανονική επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία. Πρόκειται για σοβαρή παραβίαση του νόμου της εκκλησίας, για τη διείσδυση μιας τοπικής εκκλησίας στο έδαφος άλλου. Επιπλέον, το Οικουμενικό Πατριαρχείο έχει τοποθετηθεί ραντεβού «έξαρχοι» ως ένα βήμα για την υλοποίηση του σχεδίου της «αυτοκεφαλίας» της Ουκρανίας, η οποία, σύμφωνα με δηλώσεις του, είναι μη αναστρέψιμη και θα πάψει να υφίσταται.

Σε μια προσπάθεια να τεκμηριώσει τους ισχυρισμούς της Κωνσταντινούπολης Θρόνου για να συνεχίσετε την δικαιοδοσία του Μητροπολίτη Κιέβου και τους εκπροσώπους Fanara λένε ότι το Κίεβο Μητρόπολη αν και ποτέ δεν πέρασε στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Τέτοιες δηλώσεις δεν είναι αληθείς και εντελώς αντιβαίνουν στα ιστορικά γεγονότα.

Πρώτο Τμήμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Κίεβο Αρχιεπισκοπή, για αιώνες ήταν μια ενιαία οντότητα, παρά τις πολιτικές και ιστορικές δοκιμασίες, μερικές φορές διαλύει την ενότητα της Ρωσικής Εκκλησίας. Οικουμενικό Πατριαρχείο, του οποίου η αρμοδιότητα ήταν αρχικά μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στη μέση του XV αιώνα, υπερασπίστηκε με συνέπεια την ενότητά του, το οποίο στη συνέχεια αντικατοπτρίζεται στους τίτλους του Μητροπολίτη Κιέβου - «πασών των Ρωσιών». Και ακόμα και μετά την πραγματική μεταφορά της αρχιερατικό Τμήματος από το Κίεβο με τον Βλαντιμίρ και, στη συνέχεια, στη Μόσχα, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας συνεχίζει να καλέσετε το Κίεβο.

Χρονική διαχωρισμό ενός ενιαίου Μητρόπολη πασών των Ρωσιών σε δύο μέρη, λόγω της θλιβερές συνέπειες Συμβούλιο της Φλωρεντίας και την αρχή της ένωση με τη Ρώμη ότι η Εκκλησία της Κωνσταντινουπόλεως κατά την πρώτη αποδεκτή, και η ρωσική Εκκλησία απέρριψε αμέσως. Το 1448 η Εκκλησία Συμβούλιο των ρωσικών επισκόπους χωρίς την ευλογία του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, αυτή τη στιγμή βρίσκονται στην Ένωση, που από τον Μητροπολίτη του Αγίου Ιωνά. Από τότε, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διατηρήσει την αυτοκέφαλη ύπαρξή της. Ωστόσο, δέκα χρόνια αργότερα, το 1458, ο πρώην Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος Mamma, ο οποίος ήταν στην Ένωση και να παραμείνει στη Ρώμη, χειροτονήθηκε για το Κίεβο αυτο Metropolitan - Ουνίτες Gregory της Βουλγαρίας, να τηρηθούν στο έδαφος που αποτελεί πλέον μέρος της Ουκρανίας, της Πολωνίας, της Λιθουανίας, της Λευκορωσίας και της Ρωσίας .

Απόφαση του Συμβουλίου, της Κωνσταντινούπολης το 1593, με τη συμμετοχή και των τεσσάρων Ανατολής Πατριάρχες Μητροπολίτης Μόσχας, ανυψώθηκε στο καθεστώς του Πατριαρχείου. Αυτό το Πατριαρχείο ενωμένοι όλα τα ρωσικά εδάφη, όπως αποδεικνύεται από την επιστολή του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, Πατριάρχη της Μόσχας Nikon Paisija από το 1654, στην οποία ο τελευταίος αναφέρεται ως «Πατριάρχη της Μόσχας, τη Μεγάλη και τη Μικρή Ρωσία».

Η επανένωση της Μητρόπολης του Κιέβου με τη Ρωσική Εκκλησία πραγματοποιήθηκε το 1686. Αυτό δόθηκε στη δημοσιότητα από την πράξη υπογράφεται από τον Οικουμενικό Πατριάρχη Διονύσιο IV και τα μέλη της Συνόδου του. Το έγγραφο κάνει καμία αναφορά του προσωρινού χαρακτήρα της αρχιεπισκοπής μεταφοράς, αυτό που είναι τώρα αδικαιολόγητα δηλαδή επισκόπους της Κωνσταντινούπολης. Δεν τους ισχυρισμούς της προσωρινής μεταβίβασης των Κίεβο Μητρόπολη και στα κείμενα των δύο άλλων επιστολών από τον Πατριάρχη Διονύσιο 1686 - στην Μόσχα βασιλιάδες όνομα και το όνομα του Μητροπολίτη Κιέβου. Αντίθετα, ο Διονύσιος παιδεία Πατριάρχη τσάρων Μόσχα το 1686, δήλωσε την υποταγή του συνόλου του μητροπολίτη Κιέβου Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ και οι διάδοχοί του, «άλλοι σαν κι αυτόν τώρα και στο μέλλον, αλλά αναγνωρίσιμη stareyshago και predstoyaschago χρόνο suschago Πατριάρχη της Μόσχας, όπως ένα hirotonisaemago από αυτόν.»

Στο ΧΧ αιώνα, κανένα Τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένης της Κωνσταντινούπολης, δεν αμφισβήτησε την δικαιοδοσία της Ρωσικής Εκκλησίας του Κιέβου Μητρόπολη. Η πρώτη προσπάθεια να αμφισβητήσει την αρμοδιότητα που σχετίζεται με την παροχή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως αυτοκέφαλο της Πολωνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που είχε εκείνη τη στιγμή ένα αυτόνομο καθεστώς στο πλαίσιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η μη αναγνωρισμένη Ρωσική Εκκλησία Τόμο της αυτοκεφαλίας της Πολωνικής Εκκλησίας του Πατριαρχείου της Κωνσταντινούπολης το 1924, χωρίς καμία αιτιολόγηση, δήλωσε: «Η αρχική πτώση από Βλ μας του Κιέβου Metropolis, και ανάλογα με το τις Ορθόδοξες Εκκλησίες της Λιθουανίας και της Πολωνίας, καθώς και την προσήλωσή τους στον Ιερό Ναό της Μόσχας έγινε σύμφωνα με την κανονική διατάγματα ".

Δυστυχώς, αυτό είναι μόνο ένα από τα γεγονότα της εισβολής του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στο κανονικό έδαφος της Ρωσικής Εκκλησίας στη δεκαετία του 1920 και του 1930. Την ίδια στιγμή που η Ρωσική Εκκλησία ήταν πρωτοφανής σε σκληρότητα αθεϊστικό διωγμό του, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, χωρίς τη γνώση της ή τη συγκατάθεσή ανέλαβε μη κανονική βήματα σε σχέση με ένα μέλος της που αυτόνομων εκκλησιών στην επικράτεια των νέων κρατών που σχηματίζονται στα όρια της πρώην Ρωσικής Αυτοκρατορίας: το 1923 μετατράπηκε αυτόνομη εκκλησία στην επικράτεια της Εσθονίας και της Φινλανδίας στο δικό αρχιεπισκοπής του, το 1924 χορηγήθηκαν αυτοκέφαλη Ορθόδοξη εκκλησία της Πολωνίας ¹, το 1936 κήρυξε τη δικαιοδοσία του στη Λετονία. Επιπλέον, το 1931 η Κωνσταντινούπολη ενσωμάτωσε ρωσικές μεταναστευτικές ενορίες στη Δυτική Ευρώπη χωρίς τη συναίνεση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μετατρέποντάς τις σε δική της προσωρινή εξάρχεια.

Ειδικά αντιαισθητική γύρισε Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως συμμετείχε στις προσπάθειες για την ανατροπή του αγίου και ομολογητής του Πατριάρχη Μόσχας και Πάσης Ρωσίας Τύχων, κανονικώς εξελέγη το 1917. Αυτές οι προσπάθειες έχουν γίνει αθεϊστική κυβέρνηση το 1920, δημιουργήθηκε τεχνητά στη Ρωσική Εκκλησία Renovationist, μοντερνισμού χωρίσει για να υπονομεύσει την εξουσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας μεταξύ των πιστών, «Sovietization» της Εκκλησίας και η σταδιακή καταστροφή του.

Στη δεκαετία του 1920 οι Ανακαινιστές προήγαγαν ενεργά τις συλλήψεις της Ορθόδοξης Επισκοπής και κληρικού, έγραψαν καταγγελίες και κατέλαβαν τις εκκλησίες τους. Ο Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης, ο Γρηγόριος Β 'υποστήριξε ανοιχτά τους ανανεωτές. Ο εκπρόσωπός του στη Μόσχα, Αρχιμανδρίτης Βασίλης (Dimopulo) παρακολούθησαν obnovlencheskoe ψευδείς καθεδρικούς ναούς, και το 1924 στράφηκε προς τον Πατριάρχη Γρηγορίου του Αγίου Τύχωνα με μια κλήση για να αποκηρύξει το Πατριαρχείο.

Στην ίδια 1924 Renovationists δημοσιεύονται αποσπάσματα από τα πρακτικά της Ιεράς Συνόδου του Οικουμενικού Πατριαρχείου συναντήσεις έλαβαν από Αρχιμανδρίτης Βασίλειος (Dimopulo). Σύμφωνα με την ανακοίνωση, ημερομηνία 6 Μαΐου, 1924 Πατριάρχη Γρηγορίου VII του «κατόπιν προσκλήσεως των εκκλησιαστικών κύκλων του ρωσικού λαού» για να αποδεχθούν την προσφορά με τον ίδιο, «η ειρήνευση συνέβη πρόσφατα στην αδελφή εκεί εκκλησία της αναταραχής και της διαφωνίας, που διορίζονται για το σκοπό αυτό ειδική επιτροπή της πατριαρχικής». Αναφέρεται στα πρωτόκολλα, «οι εκκλησιαστικούς κύκλους του ρωσικού λαού» δεν μαρτύρησαν Ρωσική Εκκλησία, στη συνέχεια υποβάλλονται σε σοβαρές διώξεις από την άθεη εξουσία και σχισματική ομάδα, με την ίδια αρχή, να συνεργαστούν και να στηρίξουν την οργανωμένη δίωξη του ιερού Πατριάρχης Τύχων ενεργά.

Σχετικά με τους λόγους για τους οποίους η Εκκλησία της Κωνσταντινουπόλεως υποστηρίζεται Renovationist διάσπαση, λαμβάνοντας τον αγώνα με τη Ρωσική Εκκλησία από το κομμουνιστικό καθεστώς, ειλικρινά όλοι το ίδιο Αρχιμανδρίτης Βασίλης (Dimopulo), στην ομιλία του για λογαριασμό της «όλη την Κωνσταντινούπολη του προλεταριάτου», που απευθύνεται σε ένα από τα υψηλότερα κλιμάκια της άθεου καθεστώτος: «Έχοντας ξεπεράσει τους εχθρούς του, νικώντας όλα τα εμπόδια, εδραιωθεί, Σοβιετική Ρωσία είναι πλέον σε θέση να ανταποκριθεί στα αιτήματα του προλεταριάτου της Μέσης Ανατολής, συμπονετικός σε αυτήν, και ακόμη περισσότερο για να κανονίσετε ebe. Στα χέρια σας ... κάνει το όνομα της Σοβιετικής Ρωσίας ακόμα πιο δημοφιλές στην Ανατολή από ό, τι ήταν πριν, και εγώ πολύ να σας ζητήσω, προσφέρει μια μεγάλη υπηρεσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ως μια ισχυρή και ισχυρή χώρα μια ισχυρή κυβέρνηση, κυρίως επειδή ο Οικουμενικός Πατριάρχης, αναγνωρίζονται στην Ανατολή, ο επικεφαλής όλων των ορθοδόξων, έδειξε σαφώς τη θέση των πράξεών τους προς το σοβιετικό καθεστώς, παραδέχθηκε. " Σε άλλη επιστολή του προς τους ίδιους Σοβιετική αξιωματούχοι Αρχιμανδρίτης Vasily εξήγησε τι σημαίνει «υπηρεσία» που έχει στο μυαλό - την επιστροφή του κτιρίου που ανήκε στην Κωνσταντινούπολη μοναστήρι της Μόσχας, τα έσοδα από την οποία μεταφέρεται με το προηγούμενο έτος Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης.

Μετά την εκμάθηση της απόφασης της Κωνσταντινούπολης για την αποστολή «την πατριαρχική επιτροπή», κατά την Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μόνο νόμιμο επικεφαλής του All-Ρωσικής Πατριάρχης Τύχων εκφράζεται διαμαρτυρία σε σχέση με τις μη κανονικές ενέργειες του συναδέλφου του. Τα λόγια του, που ομιλούνται από περίπου εκατό χρόνια πριν, ο πραγματικός ήχος στις μέρες μας: «Έχουμε πολλή σύγχυση και έκπληξη το γεγονός ότι ο εκπρόσωπος του Οικουμενικού Πατριαρχείου, ο επικεφαλής της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως, χωρίς καμία προηγούμενη επαφή μαζί μας ως νόμιμο εκπρόσωπο και τον επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας , παρεμβαίνει στην εσωτερική ζωή και τις πράξεις της αυτοκέφαλης Εκκλησίας της Ρωσίας ... κάθε αποστολή καμία προμήθεια χωρίς επαφή μαζί μου ως την μόνη νόμιμη και Ορθοδόξων Προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, εν αγνοία μου δεν είναι νόμιμο αλλά δεν θα γίνουν δεκτοί από το ρωσικό ορθόδοξο λαό και δεν θα φέρουν ειρήνη, και ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση και διαίρεση στη ζωή της μακρόχνης Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ». Οι περιστάσεις της εποχής εμπόδισαν την αποστολή της εν λόγω επιτροπής στη Μόσχα. Η άφιξή της θα σήμαινε κάτι περισσότερο από παρέμβαση, αλλά άμεση εισβολή στις υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπως συμβαίνει σήμερα.

Η τιμή του αίματος των πολλών χιλιάδων νέων μαρτύρων της Ρωσικής Εκκλησίας έχει σταθεί σε αυτά τα χρόνια, προσπαθώντας να καλύψει την αγάπη αυτής της σελίδας θλιβερή των σχέσεών τους με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Ωστόσο, στη δεκαετία του 1990, κατά τη διάρκεια της δοκιμής της νέας Ρωσικής Εκκλησίας συνδέονται με βαθιά γεωπολιτικές ανακατατάξεις αφιλάδελφος συμπεριφορά της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως και πάλι εκδηλωθεί πλήρως.

Συγκεκριμένα, παρά το γεγονός ότι το 1978, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ο Δημήτριος κήρυξε άκυρο Τόμο του 1923 να μεταφερθεί στην Κωνσταντινούπολη δικαιοδοσία της Εσθονίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, το 1996, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως επεκτείνεται anticanonically τη δικαιοδοσία του επί της Εσθονίας, στο πλαίσιο της οποίας το Πατριαρχείο Μόσχας αναγκάστηκε να προσωρινά να σπάσει την ευχαριστιακή κοινωνία μαζί του.

Την ίδια περίοδο, έγιναν οι πρώτες προσπάθειες του Πατριαρχείου Κωνσταντινούπολης να παρέμβει στις ουκρανικές εκκλησιαστικές υποθέσεις. Το 1995, οι ουκρανικές σχισματικές κοινότητες στις Ηνωμένες Πολιτείες και οι χώρες της Διασποράς έγιναν αποδεκτές στη δικαιοδοσία της Κωνσταντινούπολης. Την ίδια χρονιά ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος έκανα μια υπόσχεση εγγράφως προς τον Πατριάρχη Αλέξιο ότι η κοινότητα δεν θα πρέπει να ληφθούν «να συνεργαστούν ή να έχουν κοινωνία με άλλες ουκρανικές σχισματική ομάδες.»

Οι διαβεβαιώσεις ότι οι εκπρόσωποι της ουκρανικής επισκοπής του Πατριαρχείου Κωνσταντινούπολης στις ΗΠΑ και τον Καναδά δεν θα έρθουν σε επαφή και δεν υπηρετούν με τους σχισματικούς, δεν πληρούνται. Οικουμενικό Πατριαρχείο δεν έλαβε μέτρα για την ενίσχυση κανονική συνείδησή τους και σύρθηκε από αυτούς στη διαδικασία της νομιμοποίησης anticanonical διάσπαση της Ουκρανίας, δημιουργώντας μια παράλληλη δομή εκκλησία και τον εφοδιασμό της με το αυτοκέφαλο.

Η θέση για το θέμα της αυτοκεφαλίας, ο οποίος εξέφρασε σήμερα το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, σε πλήρη αντίθεση με τη συμφωνημένη θέση όλων των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών, που παράγονται ως αποτέλεσμα των δύσκολων συζητήσεων στο πλαίσιο της προετοιμασίας για το Συμβούλιο Αγίας και Μεγάλης, και καταγράφονται στο «αυτοκεφαλίας και η μέθοδος της διακήρυξης», η οποία υπεγράφη από τους εκπροσώπους των όλες οι τοπικές εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης.

Σε περίπτωση απουσίας ενός επίσημου αιτήματος για την αυτοκεφαλία από την επισκοπή της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Πατριάρχης Βαρθολομαίος ανέλαβε την αίτηση που προέρχεται από την ουκρανική κυβέρνηση και διαχωριστές που έρχεται σε πλήρη αντίθεση δική του θέση, η οποία είχε μέχρι πρόσφατα πραγματοποιήθηκε και η οποία έχει δηλώσει επανειλημμένα, ακόμη και σε κοινό. Ειδικότερα, τον Ιανουάριο του 2001, σε συνέντευξή του στο «Νέα Ελλάς» ελληνική εφημερίδα, είπε: «αυτοκεφαλίας και αυτονομίας που χορηγούνται σε όλη την Εκκλησία την απόφαση του Συμβουλίου Οικουμενικού. Επίσης, για διάφορους λόγους δεν μπορούν να σύγκληση Οικουμενικής Συνόδου, το Οικουμενικό Πατριαρχείο, ως συντονιστής όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών, τη χορήγηση του αυτοκεφάλου ή αυτονομίας, υπό την προϋπόθεση ότι εγκρίνουν. "

Οι πιο πρόσφατες μονομερείς ενέργειες και δηλώσεις του Πατριάρχη Βαρθολομαίου είναι ξένες προς την Ορθοδοξία εκκλησιολογική άποψη. Πρόσφατα, μιλώντας πριν από τη σύνοδο των επισκόπων του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος είπε ότι «ο Χριστιανισμός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το Οικουμενικό Πατριαρχείο» και ότι «για τον Ορθόδοξο Οικουμενικό Πατριαρχείο είναι το προζύμι που» σηκώνει ολόκληρο το εφάπαξ «(Γαλάτες 5: 9) Εκκλησία και της ιστορίας» . Αυτές οι καταστάσεις είναι δύσκολο να εκτιμηθεί ως μια προσπάθεια να αποκατασταθεί η ορθόδοξη εκκλησιολογία του μοντέλου Ρωμαιοκαθολική.

Ειδικά θλίψη που προκαλείται με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της πρόσφατης απόφασης της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως επί του παραδεκτού της εκ νέου γάμου για κληρικούς. Η απόφαση αυτή αποτελεί παραβίαση των ιερών κανόνων (17 κανόνια των αποστόλων, 3 κανόνες καθεδρικό ναό Trullan, 1 κανόνες Neokesariysky Συμβουλίου, 12 κανόνες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου), παραβιάζει την Πανορθόδοξη συμφωνία, και είναι στην πραγματικότητα μια απόρριψη των αποτελεσμάτων του Κρητικού Συμβουλίου 2016, η οποία είναι η αναγνώριση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως είναι τόσο ενεργά επιδιώκει από τις υπόλοιπες τοπικές εκκλησίες.

Σε μια προσπάθεια να υιοθετήσουν ανύπαρκτη της, και ποτέ υφιστάμενες εξουσίες στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως είναι τώρα επεμβαίνει στη ζωή της Εκκλησίας στην Ουκρανία. Σε δηλώσεις τους, οι ιεράρχες της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως επιτρέπουν στον εαυτό τους να ονομάζεται «anticanonical» Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Onuphry με την αιτιολογία ότι δεν είχε παραπέμψει τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Εν τω μεταξύ, νωρίτερα στη συνάντηση των Προκαθημένων των τοπικών Εκκλησιών στο Σαμπεζύ το Ιανουάριο 2016 ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος κάλεσε δημοσίως Μητροπολίτης Ονουφριος η μόνη κανονική Προκαθήμενος της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία. Την ίδια στιγμή, ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης υποσχέθηκε ότι δεν θα καταβληθεί καμία προσπάθεια ούτε κατά τη διάρκεια του Κρητικού Συμβουλίου ούτε μετά από αυτό,

Δυστυχώς πρέπει να πούμε ότι αυτή η υπόσχεση έχει παραβιαστεί τώρα. Η μονομερής δράση anticanonical Οικουμενικού Θρόνου στην Ουκρανία, που διαπράττονται με πλήρη αδιαφορία για την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, είναι η άμεση στήριξη της ουκρανικής τμήματος. Μεταξύ των πολλών ποίμνιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας είναι η ακραία πειρασμό να το γεγονός ότι το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, πιστεύοντας τους εαυτούς τους η Μητέρα Εκκλησία για την Εκκλησία της Ουκρανίας, δίνει την κόρη του από μια πέτρα αντί για ψωμί, και φίδι αντί για ψάρι (Λουκ. 11:11).

Η βαθιά ανησυχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, λανθασμένη και στρεβλή εκπροσώπηση της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως για το τι συμβαίνει στην Ουκρανία προσωπικά μετέφερε τον Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλος προς τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο 31 του Αυγούστου του 2018, ωστόσο, όπως τα γεγονότα που ακολούθησαν έδειξαν, η φωνή της Ρωσικής Εκκλησίας δεν άκουσε, και μία εβδομάδα μετά τη συνάντηση Οικουμενικό Πατριαρχείο δημοσιεύονται anticanonical απόφαση να τη διορίσει στο Κίεβο «έξαρχοι».

Σε κρίσιμες καταστάσεις, όταν η Κωνσταντινούπολη πλευρά ουσιαστικά αρνήθηκε να αντιμετωπίσει το θέμα με διάλογο, το Πατριαρχείο Μόσχας να αναστείλει την προσευχή ανάμνηση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου για την υπηρεσία, και με βαθιά λύπη για την αναστολή Συλλείτουργο με επισκόπους του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, και να τερματίσει τη συμμετοχή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Επισκοπική Συνέλευση, καθώς και σε θεολογικούς διαλόγους, πολυμερείς προμήθειες και όλες τις άλλες δομές στις οποίες προεδρεύει ή προεδρεύεται από κοινού από τους εκπροσώπους του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.

Αν συνεχίσετε anticanonical δραστηριότητες του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στο έδαφος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, θα αναγκαστούμε να διακόψει εντελώς κοινωνία με το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης. Την πλήρη ευθύνη για τις τραγικές συνέπειες αυτού του διαχωρισμού θα αποτελέσουν αυτοπροσώπως στην Πατριάρχης Βαρθολομαίος και τους συναδέλφους τους επισκόπους του.

Γνωρίζοντας ότι αυτό που συμβαίνει είναι ένα κίνδυνο για ολόκληρο τον κόσμο της Ορθοδοξίας, με τη σειρά του αυτή την ώρα της ανάγκης για υποστήριξη στην Αυτοκέφαλη Εκκλησία Τοπική, Προκαθήμενος της Εκκλησίας αισθάνεται την ανάγκη κατανόησης της κοινής μας ευθύνης για την τύχη του κόσμου Ορθοδοξίας και να ξεκινήσει αδελφική Pan-ορθόδοξη εκκλησία για να συζητήσουν την κατάσταση στην Ουκρανία.

Απευθυνόμαστε στην πληρότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με μια έκκληση για μια θερμή προσευχή για τη διατήρηση της ενότητας της Ιεράς Ορθοδοξίας.

***

¹ – Καθοδηγούμενη από ειλικρινή επιθυμία να υποστηρίξει την Ορθόδοξη, η οποία είναι η μειοψηφία, και μερικές φορές σε μια μάλλον δύσκολη κατάσταση, το Πατριαρχείο Μόσχας από την πλευρά του, με τον όρο του 1948 αναγνώρισε την αυτοκέφαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Πολωνία, και επιβεβαίωσε την αυτονομία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Φινλανδία, η ευγένεια του Αγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα το 1921, συμφωνώντας το 1957 να θάψει όλες τις κανονικές διαφορές και παρεξηγήσεις μεταξύ της φινλανδικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να αναγνωρίσουν τις φινλανδικές Αρχιεπισκοπή το ισχύον καθεστώς τους και μεταφέρθηκαν στη δικαιοδοσία της, η Νέα Μονή Βαλαάμ, μετά την οποία αποκαταστάθηκε η προσευχή και η κανονική κοινωνία.

ENGLISH

Statement of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church in connection with the illegal invasion of the Constantinople Patriarchate into the canonical territory of the Russian Orthodox Church

September 14, 2018 18:10

The decision was made at an extraordinary meeting of the Holy Synod of the Russian Orthodox Church on September 14, 2018 (Journal No. 69).

The Holy Synod of the Russian Orthodox Church received with deep regret and sorrow the statement of the Holy Synod of the Constantinople Orthodox Church about the appointment of its "exarchs" to Kiev. This decision was made without the agreement of the Primate of the Russian Orthodox Church and His Beatitude Metropolitan of Kiev and All Ukraine, Onufriy, the only canonical head of the Orthodox Church in Ukraine. It is a great violation of church law, the intrusion of one Local Church into the territory of another. Moreover, the Patriarchate of Constantinople positions the appointment of the "exarchs" as a stage in implementing the plan for granting "autocephaly" to Ukraine, which, according to his statements, is irreversible and will be brought to an end.

In an attempt to substantiate the claims of Constantinople to renew jurisdiction over the Kiev Metropolis, the representatives of Fanar claim that the Kyiv Metropolis allegedly never was transferred to the jurisdiction of the Moscow Patriarchate. Such statements are not true and completely contradict historical facts.

The first department of the Russian Orthodox Church, the Kyiv Metropolitanate, throughout the centuries has been one with it, despite the political and historical hardships that sometimes broke the unity of the Russian Church. The Patriarchate of Constantinople, whose jurisdiction originally included the Russian Orthodox Church, up to the middle of the 15th century consistently upheld its unity, which was later reflected in the titulature of the Kyiv Metropolitans - "All Russia". And even after the actual transfer of the primate church from Kiev to Vladimir, and then to Moscow, the metropolitans of all Rus continued to be called Kiev.

The temporary division of the unified metropolia of all Russia into two parts is connected with the sad consequences of the Ferrara-Florentine Council and the beginning of the union with Rome, which the Church of Constantinople initially accepted, and the Russian Church immediately rejected. In 1448 the Council of Bishops of the Russian Church, without the blessing of the Patriarch of Constantinople, who at that time was in the union, appointed Metropolitan Ion of Metropolitan. Since that time, the Russian Orthodox Church has maintained its autocephalous existence. However, ten years later, in 1458, the former Patriarch of Constantinople Gregory Mamma, who was in union with Rome and residing in Rome, ordained for Kiev an independent metropolitan - the uniate of Grigori Bolgarin, having subdued the territories now part of Ukraine, Poland, Lithuania, Belarus, and Russia.

By the decision of the Council of Constantinople in 1593, with the participation of all four Eastern Patriarchs, the Moscow Metropolitanate was elevated to the status of the Patriarchate. This Patriarchate united all Russian lands, as evidenced by the letter of Patriarch of Constantinople Paisius to Patriarch Nikon of Moscow in 1654, in which the latter is called "Patriarch of Moscow, Great and Little Russia".

The reunification of the Kyiv Metropolis with the Russian Church took place in 1686. This was issued a corresponding act signed by Patriarch of Constantinople Dionysius IV and members of his Synod. The document does not say a word about the temporary character of the transfer of the metropolia, as the hierarchs of Constantinople now unjustly say. There are no statements about the temporary transfer of the Kyiv Metropolitanate and in the texts of two other letters of Patriarch Dionysius from 1686 to the names of the Moscow Tsars, and to the Metropolitan of Kiev. On the contrary, in the Diplomacy of Patriarch Dionysius, the Moscow Tsars of 1686 spoke of the subordination of all Kyiv Metropolitans to the Patriarch of Moscow, Joachim, and his successors, "now and by him who is to come, and learn the oldest and the most imminent Patriarch of Moscow, as he is ordained by him." The interpretation of the meaning of the documents of 1686 by the representatives of the Constantinople Church does not find the slightest justification in their texts.

Until the 20th century, no Local Orthodox Church, including Constantinople, disputed the jurisdiction of the Russian Church over the Kiev Metropolis. The first attempt to challenge this jurisdiction is connected with the granting by the Constantinople Patriarchate of autocephaly of the Polish Orthodox Church, which at that time had an autonomous status within the Russian Orthodox Church. In the unrecognized by the Russian Church of the Tomos about the autocephaly of the Polish Church in 1924, the Patriarchate of Constantinople declared without any justification: "The initial separation from our Throne of the Kyiv Metropolis and the dependent Orthodox Churches of Lithuania and Poland and their accession to the Holy Church of Moscow was not in accordance with the canonical decrees".

Unfortunately, this is only one of the facts of the invasion of the Patriarchate of Constantinople into the canonical territory of the Russian Church in the 1920s and 1930s. At the same time, when the Russian Church was subjected to unparalleled atheistic persecution, the Patriarchate of Constantinople, without her knowledge and consent, undertook non-canonical steps towards the autonomous Churches that were part of it on the territory of the young states formed on the borders of the former Russian Empire: in 1923 transformed the autonomous Churches in Estonia and Finland in their own metropolies, in 1924 granted autocephaly to the Polish Orthodox Church, in 1936 proclaimed its jurisdiction in Latvia. In addition, in 1931 Constantinople incorporated Russian emigre parishes in Western Europe without the consent of the Russian Orthodox Church, transforming them into its own temporary exarchate.

Particularly unsightly was the participation of the Patriarchate of Constantinople in attempts to depose the hierarch and confessor Patriarch of Moscow and All Russia Tikhon, who was canonically elected in 1917. These attempts were made by atheistic authorities in the 1920s, artificially creating a renewal, modernist split in the Russian Church to undermine the authority of the Orthodox Church among believers, aiming at "Sovietization" of the Church and its gradual annihilation.

In the 1920s the “Renovationists” actively promoted the arrests of the Orthodox episcopate and clergy, wrote denunciations on them and seized their churches. Patriarch of Constantinople Gregory VII openly supported the “Renovationists”. His official representative in Moscow, Archimandrite Basil (Dimopulos), was present at the renovationists’ pseudo-synods, and in 1924 the Patriarch Gregory himself addressed to St. Tikhon with an appeal to abdicate the Patriarchate.

In the same year, 1924, the Renovationists published extracts from the minutes of the meetings of the Holy Synod of the Patriarchate of Constantinople, received by them from Archimandrite Basil (Dimopoulos). According to the extract dated May 6, 1924, Patriarch Gregory VII "accepted by invitation from the ecclesiastical circles of the Russian population" the proposal of the "appeasement of the recent conflicts in the local church of confusion and disagreement, appointing a special patriarchal commission for this." The "ecclesiastical circles of the Russian population" mentioned in the protocols were not the martyred Russian Church, which underwent severe persecution by the godless government at that time, but the schismatic groups, with this same authority, cooperated and actively supported the organized baiting of St. Patriarch Tikhon.

The reasons why the Church of Constantinople supported the renaissance schism, having occupied the side of the communist regime in the struggle with the Russian Church, was openly spoken by the same archimandrite Vasily (Dimopoulos) in his address on behalf of "the entire Constantinople proletariat" addressed to one of the high ranks of godless power: "Having defeated its enemies, defeating all obstacles and becoming stronger, Soviet Russia can now respond to the requests of the proletariat of the Middle East, who is sympathetic to it, and, even more so. In your hands ... make the name of Soviet Russia even more popular in the East than it was before, and I warmly ask you, render the Patriarchate of Constantinople a great service, as a strong and strong government of a powerful power, especially since the Ecumenical Patriarch, recognized in the East as the head of everything Orthodox people, clearly showed by their actions the location to the Soviet power, which he recognized. " In another letter to the same Soviet official, Archimandrite Vasily explained what "service" he had in mind-the return of the building belonging to the Constantinople metochion in Moscow, the income from which was previously transferred to the Patriarchate of Constantinople.

Having learned about the decision of Constantinople to send the "patriarchal commission" to the area of the Russian Church, its only legitimate Head Patriarch of All Russia Tikhon expressed strong protest in connection with the uncanonical actions of his brother. His words, spoken almost hundred years ago, are actual today: "We were much embarrassed and were surprised that the representative of the Ecumenical Patriarchate, the head of the Constantinople Church, without any preliminary communication with us, as with the legal representative and head of the entire Russian Orthodox Church, interferes in the inner life and the affairs of the autocephalous Russian Church ... Any premise of any commission without intercourse with me, as the only legitimate and Orthodox First Hierarch of the Russian Orthodox Church, without my knowledge, is not legal but will not be accepted by the Russian Orthodox people and will not bring peace, but even greater confusion and division into the life of the long-suffering Russian Orthodox Church." The circumstances of the time prevented the sending of this commission to Moscow. Her arrival would mean more than just interference, but a direct invasion of the affairs of the Russian Orthodox Church, as is currently the case.

At the cost of the blood of many thousands of new martyrs, the Russian Church survived in those years, seeking to cover with love this sad page of its relations with the Church of Constantinople. However, in the 1990s, during the new trials of the Russian Church, connected with deep geopolitical upheavals, the non-brotherly conduct of the Church of Constantinople again fully manifested itself.

In particular, despite the fact that in 1978 the Patriarch of Constantinople Dimitrios declared the 1923 Tomos to be abolished to transfer to the Constantinopolitan jurisdiction of the Estonian Orthodox Church, in 1996 the Patriarchate of Constantinople anti-canonically extended its jurisdiction to Estonia, and the Moscow Patriarchate was temporarily forced to break off the eucharistic communion with him.

During the same period, the first attempts of the Patriarchate of Constantinople to intervene in Ukrainian church affairs were undertaken. In 1995, the Ukrainian schismatic communities in the United States and the countries of the Diaspora were accepted into the jurisdiction of Constantinople. In the same year Patriarch of Constantinople Bartholomew wrote a promise to Patriarch Alexy that the accepted communities would not "cooperate or have contact with other Ukrainian schismatic groups."

Assurances that representatives of the Ukrainian bishopric of the Patriarchate of Constantinople in the US and Canada will not come into contact and serve with the schismatics, were not met. The Patriarchate of Constantinople did not take measures to strengthen their canonical consciousness and was dragged into the anti-canonical process of legalizing the split in Ukraine by creating a parallel church structure and giving it an autocephalous status.

The position on the question of autocephaly, now voiced by the Patriarchate of Constantinople, completely contradicts the agreed position of all Local Orthodox Churches, developed as a result of difficult discussions in preparation for the Holy and Great Council and recorded in the document "Autocephaly and the Way of Its Proclamation" all Local Churches, including the Church of Constantinople.

In the absence of an official request for autocephaly from the episcopate of the Ukrainian Orthodox Church, Patriarch Bartholomew accepted for consideration a request from the Ukrainian government and dissenters, which completely contradicts his own position, which he until recently occupied and repeatedly stated, including publicly. In particular, in January 2001, in an interview with the Greek newspaper Nea Ellada, he said: "Autocephaly and autonomy are bestowed by the whole Church on the decision of the Ecumenical Council. Since, for various reasons, the convening of the Ecumenical Council is impossible, the Ecumenical Patriarchate, as the coordinator of all Orthodox Churches, grants autocephaly or autonomy, provided that they approve of it."

Behind the latest unilateral actions and statements of Patriarch Bartholomew stand ecclesiological ideas alien to Orthodoxy. Recently, speaking before the meeting of hierarchs of the Patriarchate of Constantinople, Patriarch Bartholomew asserted that "Orthodoxy cannot exist without the Ecumenical Patriarchate", that "for the Orthodoxy the Ecumenical Patriarchate serves as a leaven that "ferments all the dough"(Galatians 5:9) of the Church and history" . These statements are difficult to assess otherwise than an attempt to rebuild Orthodox ecclesiology according to the Roman Catholic model.

The recent decision of the Holy Synod of the Church of Constantinople about the admissibility of a second marriage for the clergy caused special grief in the Russian Orthodox Church. This decision is a violation of the Holy Canons (17 rules of the Holy Apostle, 3 rules of the Trullo Council, 1 rule of the Neo-Caesarea Council, 12 rules of St. Basil the Great), tramples on all-Orthodox consent and is in fact a rejection of the results of the Cretan Council of 2016.

In attempts to establish their non-existent and never existed authority in the Orthodox Church, the Patriarchate of Constantinople is currently intervening in the church life in Ukraine. In their statements the hierarchs of the Church of Constantinople allow themselves to call "anti-canonical" Metropolitan of Kiev and All Ukraine Onufrius on the grounds that he does not commemorate the Patriarch of Constantinople. Meanwhile, earlier at the Meeting of the Primates of the Local Churches in Chambesy in January 2016, Patriarch Bartholomew publicly called Metropolitan Onufrius the only canonical Primate of the Orthodox Church in Ukraine. At the same time, the Primate of the Church of Constantinople promised that neither during the Cretan Council nor after it will any effort be made to legalize the split or unilaterally grant someone autocephaly.

Sadly, we have to state that this promise has now been violated. The unilateral, anti-canonical actions of the Constantinople see on the territory of Ukraine, committed with total disregard of the Ukrainian Orthodox Church, are direct support for the Ukrainian split. Among the multimillion-strong flock of the Ukrainian Orthodox Church, it is extremely tempting that the Patriarchate of Constantinople, considering itself the Mother Church for the Ukrainian Church, gives its daughters instead of bread a stone and a snake instead of a fish (Luke 11:11).

The deep concern of the Russian Orthodox Church with the erroneous and distorted representation of the Church of Constantinople about what was happening in Ukraine was personally conveyed by the Patriarch of Moscow and All Russia Kirill to Patriarch Bartholomew on August 31, 2018. However, as further events showed, the voice of the Russian Church was not heard and a week after the meeting The Patriarchate of Constantinople published an anticanonical decision to appoint its "exarchs" to Kiev.

In a critical situation, when the Constantinople side practically refused to resolve the issue through dialogue, the Moscow Patriarchate is forced to suspend the prayerful remembrance of Patriarch Bartholomew of Constantinople during the divine service and with deep regret to suspend the service with the hierarchs of the Patriarchate of Constantinople, and to interrupt the participation of the Russian Orthodox Church in the Episcopal Assemblies, in theological dialogues, multilateral commissions and all other structures in which the representatives of the Patriarchate of Constantinople are co-chairs.

In case of continuation of the anti-canonical activity of the Patriarchate of Constantinople in the territory of the Ukrainian Orthodox Church, we will be compelled to completely break the eucharistic communion with the Patriarchate of Constantinople. All responsibility for the tragic consequences of this division will fall personally on the Patriarch of Constantinople Bartholomew and the bishops who support him.

Realizing that what is happening is a danger to the entire world Orthodoxy, we are addressing this difficult hour for support to the Local Autocephalous Churches, we call upon the Primate of Churches to understand the common responsibility for the fate of world Orthodoxy and initiate a fraternal all-Orthodox discussion of the church situation in Ukraine.

We appeal to the fullness of the Russian Orthodox Church with a call for a fervent prayer for the preservation of the unity of Holy Orthodoxy.

***

1 - Driven by a sincere desire to support Orthodoxy, which is in the minority and sometimes in a rather difficult situation, the Moscow Patriarchate for its part granted in 1948 the autocephalous rights of the Orthodox Church in Poland and confirmed the autonomous status of the Orthodox Church in Finland, granted by His Holiness Patriarch Tikhon in 1921, agreeing in 1957 to forget all canonical disputes and misunderstandings between the Finnish Orthodox Church and the Russian Orthodox Church, to recognize the Finnish Archbishopric in the existing status and transfer to its jurisdiction the New Valamo Monastery, after which the prayer-canonical communion was restored.

ΡΩΣΙΚΑ (επίσημο κείμενο)

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви

Версия для печати14 сентября 2018 г. 18:10

Заявление принято на внеочередном заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 14 сентября 2018 года (журнал № 69).

Священный Синод Русской Православной Церкви с глубоким сожалением и скорбью воспринял заявление Священного Синода Константинопольской Православной Церкви о назначении своих «экзархов» в Киев. Это решение принято без согласования с Предстоятелем Русской Православной Церкви и Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием — единственным каноническим главой Православной Церкви в Украине. Оно является грубейшим нарушением церковного права, вторжением одной Поместной Церкви на территорию другой. Более того, Константинопольский Патриархат позиционирует назначение «экзархов» как этап в реализации плана предоставления «автокефалии» Украине, который, согласно его заявлениям, необратим и будет доведен до конца.

Стремясь обосновать претензии Константинопольского Престола на возобновление юрисдикции над Киевской митрополией, представители Фанара заявляют о том, что Киевская митрополия будто бы никогда и не передавалась в юрисдикцию Московского Патриархата. Подобные утверждения не соответствуют действительности и полностью противоречат историческим фактам.

Первая кафедра Русской Православной Церкви, Киевская митрополия, на протяжении веков составляла с ней единое целое, невзирая на политические и исторические невзгоды, подчас расторгавшие единство Русской Церкви. Константинопольский Патриархат, в юрисдикцию которого изначально входила Русская Православная Церковь, до середины XV столетия последовательно отстаивал ее единство, что впоследствии нашло отражение в титулатуре Киевских митрополитов — «всея Руси». И даже после фактического переноса первосвятительской кафедры из Киева во Владимир, а затем в Москву митрополиты всея Руси продолжали именоваться Киевскими.

Временное разделение единой митрополии всея Руси на две части связано с печальными последствиями Ферраро-Флорентийского Собора и началом унии с Римом, которую Константинопольская Церковь поначалу приняла, а Русская Церковь сразу же отвергла. В 1448 году Собор епископов Русской Церкви без благословения Константинопольского Патриарха, на тот момент пребывавшего в унии, поставил митрополитом святителя Иону. С этого времени Русская Православная Церковь ведет свое автокефальное бытие. Однако спустя десять лет, в 1458 году, бывший Константинопольский Патриарх Григорий Мамма, находившийся в унии и пребывавший в Риме, рукоположил для Киева самостоятельного митрополита — униата Григория Болгарина, подчинив ему территории, ныне составляющие часть Украины, Польши, Литвы, Белоруссии, и России.

Решением Константинопольского Собора 1593 года с участием всех четырёх Восточных Патриархов Московская митрополия была возвышена до статуса Патриархата. Этот Патриархат объединял все русские земли, о чём свидетельствует письмо Патриарха Константинопольского Паисия Патриарху Московскому Никону от 1654 года, в котором последний именуется «Патриархом Московским, Великой и Малой Руси».

Воссоединение Киевской митрополии с Русской Церковью произошло в 1686 году. Об этом было издано соответствующее деяние за подписью Патриарха Константинопольского Дионисия IV и членов его Синода. В документе нет ни слова о временном характере передачи митрополии, о чём ныне безосновательно говорят иерархи Константинополя. Нет утверждений о временной передаче Киевской митрополии и в текстах двух других грамот Патриарха Дионисия от 1686 года – на имя Московских царей, и на имя митрополита Киевского. Напротив, в грамоте Патриарха Дионисия Московским царям 1686 года сказано о подчинении всех Киевских митрополитов Патриарху Московскому Иоакиму и его преемникам, «иже ныне и по нем будущим, да познавают старейшаго и предстоящаго по времени сущаго Патриарха Московскаго, яко от него хиротонисаемаго». Толкование представителями Константинопольской Церкви смысла упомянутых документов 1686 года не находит ни малейшего обоснования в их текстах.

До XX века ни одна Поместная Православная Церковь, включая Константинопольскую, не оспаривала юрисдикцию Русской Церкви над Киевской митрополией. Первая попытка оспорить эту юрисдикцию связана с предоставлением Константинопольским Патриархатом автокефалии Польской Православной Церкви, имевшей на тот момент автономный статус в составе Русской Православной Церкви. В непризнанном Русской Церковью Томосе об автокефалии Польской Церкви 1924 г. Константинопольский Патриархат без всякого обоснования заявил: «Первоначальное отпадение от нашего Престола Киевской митрополии и зависящих от неё Православных Церквей Литвы и Польши и присоединение их к Святой Церкви Московской было совершено не в соответствии с каноническими постановлениями».

К сожалению, это лишь один из фактов вторжения Константинопольского Патриархата в канонические пределы Русской Церкви в 1920-е и 1930-е годы. В то самое время, когда Русская Церковь подвергалась беспримерным по жестокости атеистическим гонениям, Константинопольский Патриархат без её ведома и согласия предпринял неканонические шаги в отношении входивших в ее состав автономных Церквей на территории молодых государств, сформировавшихся на границах бывшей Российской Империи: в 1923 году преобразовал автономные Церкви на территории Эстонии и Финляндии в собственные митрополии, в 1924 году предоставил автокефалию Польской Православной Церкви¹, в 1936 году провозгласил свою юрисдикцию в Латвии. Кроме того, в 1931 году Константинополь включил в свою юрисдикцию русские эмигрантские приходы в Западной Европе без согласия Русской Православной Церкви, преобразовав их в собственный временный экзархат.

Особенно неприглядным оказалось участие Константинопольского Патриархата в попытках низложить святителя и исповедника Патриарха Московского и всея России Тихона, канонически избранного в 1917 году. Эти попытки предпринимали атеистические власти в 1920-е годы, искусственно создав в Русской Церкви обновленческий, модернистский раскол для подрыва авторитета Православной Церкви среди верующих, «советизации» Церкви и ее постепенного уничтожения.

В 1920-е годы обновленцы активно способствовали арестам православного епископата и духовенства, писали на них доносы и захватывали их храмы. Патриарх Константинопольский Григорий VII открыто поддержал обновленцев. Его официальный представитель в Москве архимандрит Василий (Димопуло) присутствовал на обновленческих лже-соборах, а в 1924 году сам Патриарх Григорий обратился к святителю Тихону с призывом отречься от Патриаршества.

В том же 1924 году обновленцы опубликовали выписки из протоколов заседаний Священного Синода Константинопольского Патриархата, полученные ими от архимандрита Василия (Димопуло). Согласно выписке, датированной 6 мая 1924 года, Патриарх Григорий VII «по приглашению со стороны церковных кругов Российского населения» принял предложенное ему «дело умиротворения происшедших в последнее время в тамошней братской церкви смут и разногласий, назначив для этого особую патриаршую комиссию». Упомянутые в протоколах «церковные круги Российского населения» представляли отнюдь не мученическую Русскую Церковь, претерпевавшую тогда жестокие гонения со стороны безбожной власти, а раскольнические группировки, с этой самой властью сотрудничавшие и активно поддержавшие организованную ею травлю святого Патриарха Тихона.

О причинах, по которым Константинопольская Церковь поддерживала обновленческий раскол, заняв в борьбе с Русской Церковью сторону коммунистического режима, откровенно говорил все тот же архимандрит Василий (Димопуло) в своем обращении от имени «всего Константинопольского пролетариата», адресованном одному из высоких чинов безбожной власти: «Одолев своих врагов, победив все препятствия, окрепнув, Советская Россия может теперь откликнуться на просьбы пролетариата Ближнего Востока, благожелательного к ней, и тем еще больше расположить к себе. В Ваших руках… сделать имя Советской России еще более популярным на Востоке, чем оно было ранее, и я горячо прошу Вас, окажите Константинопольской Патриархии великую услугу, как сильное и крепкое правительство могущественной державы, тем более что Вселенский Патриарх, признаваемый на Востоке главой всего православного народа, ясно показал своими действиями расположение к советской власти, которую он признал». В другом письме тому же советскому чиновнику архимандрит Василий объяснял, какую «услугу» он имеет в виду — возвращение здания, принадлежавшего Константинопольскому подворью в Москве, доход от которого ранее ежегодно перечислялся в Константинопольскую Патриархию.

Узнав о решении Константинополя направить «патриаршую комиссию» в пределы Русской Церкви, ее единственно законный Глава Патриарх Всероссийский Тихон выразил решительный протест в связи с неканоническими действиями своего собрата. Его слова, сказанные без малого сто лет назад, актуально звучат и в наши дни: «Мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви… Всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как единственно законным и православным Первоиерархом Русской Православной Церкви, без Моего ведома не законна, не будет принята русским Православным народом и внесет не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви». Обстоятельства времени воспрепятствовали отправлению этой комиссии в Москву. Ее приезд означал бы уже не просто вмешательство, но прямое вторжение в дела Русской Православной Церкви, какое имеет место в настоящий момент.

Ценой крови многих тысяч новомучеников Русская Церковь выстояла в те годы, стремясь покрыть любовью эту печальную страницу своих отношений с Константинопольской Церковью. Однако в 1990-е годы, в период новых испытаний Русской Церкви, связанных с глубокими геополитическими потрясениями, небратское поведение Константинопольской Церкви вновь в полной мере проявило себя.

В частности, несмотря на то, что в 1978 году Патриарх Константинопольский Димитрий объявил утратившим силу Томос 1923 года о переводе в константинопольскую юрисдикцию Эстонской Православной Церкви, в 1996 году Константинопольский Патриархат антиканонически распространил свою юрисдикцию на Эстонию, в связи с чем Московский Патриархат был вынужден временно разорвать с ним евхаристическое общение.

В тот же период были предприняты первые попытки Константинопольского Патриархата вмешаться в украинские церковные дела. В 1995 году в юрисдикцию Константинополя были приняты украинские раскольнические общины в США и странах диаспоры. В том же году Патриарх Константинопольский Варфоломей письменно дал обещание Патриарху Алексию, что принятые общины не будут «сотрудничать или иметь общение с иными украинскими раскольническими группировками».

Заверения в том, что представители украинского епископата Константинопольского Патриархата в США и Канаде не будут вступать в контакт и сослужить с раскольниками, не были выполнены. Константинопольский Патриархат не принял меры к укреплению их канонического сознания и был ими втянут в антиканонический процесс легализации раскола на Украине путем создания параллельной церковной структуры и предоставления ей автокефального статуса.

Позиция по вопросу об автокефалии, которую озвучивает сейчас Константинопольская Патриархия, полностью противоречит согласованной позиции всех Поместных Православных Церквей, выработанной в результате непростых дискуссий в рамках подготовки к Святому и Великому Собору и зафиксированной в документе «Автокефалия и способ ее провозглашения», который был подписан представителями всех Поместных Церквей, в том числе Константинопольской Церкви.

В отсутствие официальной просьбы об автокефалии со стороны епископата Украинской Православной Церкви Патриарх Варфоломей принял к рассмотрению просьбу, исходящую от украинского правительства и раскольников, что полностью противоречит его собственной позиции, которую он до последнего времени занимал и о которой неоднократно заявлял, в том числе публично. В частности, в январе 2001 года в интервью греческой газете «Неа Эллада» он говорил: «Автокефалия и автономия даруется всей Церковью решением Вселенского Собора. Поскольку же по разным причинам невозможен созыв Вселенского Собора, то Вселенская Патриархия, как координатор всех Православных Церквей, дарует автокефалию или автономию, при условии, что они это одобрят».

За последними односторонними действиями и высказываниями Патриарха Варфоломея стоят чуждые Православию экклезиологические представления. Недавно, выступая перед собранием иерархов Константинопольского Патриархата, Патриарх Варфоломей утверждал, что «Православие не может существовать без Вселенского Патриархата», что «для Православия Вселенский Патриархат служит закваской, которая "заквашивает все тесто" (Гал. 5:9) Церкви и истории». Эти высказывания трудно оценить иначе как попытку перестроить православную экклезиологию по римско-католической модели.

Особую скорбь вызвало в Русской Православной Церкви недавнее решение Священного Синода Константинопольской Церкви о допустимости повторного брака для клириков. Это решение является нарушением Святых канонов (17 правила святых Апостол, 3 правила Трулльского Собора, 1 правила Неокесарийского Собора, 12 правила святителя Василия Великого), попирает всеправославное согласие и фактически является отказом от итогов Критского Собора 2016 года, признания которого Константинопольский Патриархат столь активно добивается от остальных Поместных Церквей.

В попытках утвердить свои несуществующие и никогда не существовавшие властные полномочия в Православной Церкви Константинопольский Патриархат в настоящее время вмешивается в церковную жизнь на Украине. В своих заявлениях иерархи Константинопольской Церкви позволяют себе называть «антиканоническим» митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия на том основании, что он не поминает Константинопольского Патриарха. Между тем, ранее на Собрании Предстоятелей Поместных Церквей в Шамбези в январе 2016 года Патриарх Варфоломей публично называл митрополита Онуфрия единственным каноническим Предстоятелем Православной Церкви на Украине. Тогда же Предстоятель Константинопольской Церкви дал обещание, что ни во время Критского Собора, ни после него не будут предприняты никакие усилия, чтобы легализовать раскол или в одностороннем порядке предоставить кому-то автокефалию.

С прискорбием приходится констатировать, что данное обещание ныне нарушено. Односторонние, антиканонические действия Константинопольского Престола на территории Украины, совершаемые при полном игнорировании Украинской Православной Церкви, являются прямой поддержкой украинского раскола. Среди многомиллионной паствы Украинской Православной Церкви вызывает крайний соблазн тот факт, что Константинопольский Патриархат, считая себя Церковью-Матерью для Украинской Церкви, подает своей дщери вместо хлеба камень и вместо рыбы змею (Лк. 11:11).

Глубокая озабоченность Русской Православной Церкви ошибочным и искаженным представлением Константинопольской Церкви о происходящем на Украине была лично донесена Патриархом Московским и всея Руси Кириллом до Патриарха Варфоломея 31 августа 2018 г. Однако, как показали дальнейшие события, голос Русской Церкви не был услышан и через неделю после встречи Константинопольский Патриархат опубликовал антиканоническое решение о назначении в Киев своих «экзархов».

В критической ситуации, когда константинопольская сторона практически отказалась решать вопрос путем диалога, Московский Патриархат вынужден приостановить молитвенное поминовение Константинопольского Патриарха Варфоломея за богослужением и с глубоким сожалением приостановить сослужение с иерархами Константинопольского Патриархата, а также прервать участие Русской Православной Церкви в Епископских ассамблеях, равно как и в богословских диалогах, многосторонних комиссиях и всех прочих структурах, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского Патриархата.

В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев.

Сознавая, что происходящее представляет опасность для всего мирового Православия, обращаемся в сей трудный час за поддержкой к Поместным автокефальным Церквам, призываем Предстоятелей Церквей проникнуться пониманием нашей общей ответственности за судьбу мирового Православия и инициировать братское всеправославное обсуждение церковной ситуации на Украине.

Обращаемся ко всей полноте Русской Православной Церкви с призывом к горячей молитве о сохранении единства Святого Православия.

***

¹ — Движимый искренним желанием поддержать Православие, находящееся в меньшинстве и подчас в достаточно непростой ситуации, Московский Патриархат со своей стороны предоставил в 1948 году автокефальные права Православной Церкви в Польше и подтвердил автономный статус Православной Церкви в Финляндии, предоставленный Святейшим Патриархом Тихоном в 1921 году, согласившись в 1957 году предать забвению все канонические споры и недоразумения между Финляндской Православной Церковью и Русской Православной Церковью, признать Финскую архиепископию в сущем статусе и передать в ее юрисдикцию Ново-Валаамский монастырь, после чего было восстановлено молитвенно-каноническое общение.