MESSAGE OF HIS ALL HOLINESS, THE ECUMENICAL PATRIARCH BARTHOLOMEW, ON THE DAY OF THE PROTECTION OF THE ENVIRONMENT(2019)

 Greek-English-Italiano-Germany

Ἀριθμ. Πρωτ. 582 

† Β Α Ρ Θ Ο Λ Ο Μ Α Ι Ο Σ 

ΕΛΕΩι ΘΕΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ 

ΝΕΑΣ ΡΩΜΗΣ ΚΑΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ 

ΠΑΝΤΙ Τῼ ΠΛΗΡΩΜΑΤΙ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΧΑΡΙΝ, ΕΙΡΗΝΗΝ ΚΑΙ ΕΛΕΟΣ 

ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥ ΠΑΣΗΣ ΤΗΣ ΚΤΙΣΕΩΣ 

ΚΥΡΙΟΥ ΚΑΙ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΣΩΤΗΡΟΣ ΗΜΩΝ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ 

Προσφιλεῖς ἀδελφοί Ἱεράρχαι καί τέκνα ἐν Κυρίῳ ἀγαπητά, 

Εὐδοκίᾳ καί χάριτι τοῦ πανδώρου Θεοῦ συμπληροῦνται σήμερον 30 ἔτη ἀπό τῆς καθιερώσεως ὑπό τῆς Ἁγίας τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας τῆς ἑορτῆς τῆς Ἰνδίκτου καί πρώτης ἡμέρας τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ ἔτους ὡς «Ἡμέρας προστασίας τοῦ περιβάλλοντος». Ἡ εὐλογημένη αὕτη πρωτοβουλία ἔσχε δαψιλῆ καρποφορίαν. Δέν ἀπηυθύνθημεν μόνον πρός τούς ὀρθοδόξους πιστούς, οὔτε μόνον πρός τούς χριστιανούς ἤ τούς ἐκπροσώπους ἄλλων θρησκειῶν, ἀλλά καί πρός πολιτικάς προσωπικότητας, πρός περιβαλλοντολόγους καί ἄλλους ἐπιστήμονας, πρός τούς διανοουμένους καί κάθε ἄνθρωπον καλῆς θελήσεως, ἐπιζητοῦντες τήν συμβολήν των. 

Αἱ περιβαλλοντικαί δράσεις τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου ἐλειτούργησαν ὡς ἔναυσμα διά τήν θεολογίαν, νά προβάλῃ μέ ἔμφασιν τήν ἀλήθειαν τῆς χριστιανικῆς ἀνθρωπολογίας καί κοσμολογίας, τήν εὐχαριστιακήν θεώρησιν καί χρῆσιν τῆς δημιουργίας καί τό πνεῦμα τοῦ ὀρθοδόξου ἀσκητισμοῦ ὡς βάσιν διά τήν κατανόησιν τῶν αἰτίων καί ἀντιμετώπισιν τοῦ οἰκολογικοῦ προβλήματος. Ἡ σχετική μέ τήν θεολογικήν οἰκολογίαν ἤ οἰκολογικήν θεολογίαν βιβλιογραφία εἶναι ἐκτενεστάτη καί συγκροτεῖ ἐν τῷ συνόλῳ της ἀξιόλογον ὀρθόδοξον μαρτυρίαν ἔναντι μιᾶς ἐκ τῶν μεγαλυτέρων προκλήσεων διά τήν σύγχρονον ἀνθρωπότητα καί τήν ζωήν ἐπί τῆς γῆς. Ἡ ἐνασχόλησις μέ τό οἰκολογικόν πρόβλημα καί τάς κοσμολογικάς διαστάσεις καί ἐπιπτώσεις τῆς ἁμαρτίας, αὐτῆς τῆς ἀλλοτριωτικῆς ἐσωτερικῆς «ἀνατροπῆς ἀξιῶν» εἰς τόν ἄνθρωπον, ἔφερεν εἰς τό προσκήνιον τήν συνάφειαν περιβαλλοντικῶν καί κοινωνικῶν προβλημάτων καί τήν ἀνάγκην κοινῆς προσεγγίσεώς των. Στράτευσις διά τήν προστασίαν τῆς ἀκεραιότητος τῆς δημιουργίας καί διά τήν κοινωνικήν δικαιοσύνην εἶναι δράσεις ἀλληλένδετοι καί ἀδιαίρετοι. 

Τό ἐνδιαφέρον τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου διά τήν προστασίαν τῆς κτίσεως δέν ἐγεννήθη ὡς ἀντίδρασις εἰς τήν σύγχρονον οἰκολογικήν κρίσιν, δέν εἶναι δημιούργημά της. Αὐτή ἦτο ἁπλῶς ἡ ἀφορμή καί ἡ εὐκαιρία διά νά ἐκφράσῃ, νά ἀναπτύξῃ, νά διακηρύξῃ καί νά προβάλῃ ἡ Ἐκκλησία τάς οἰκοφιλικάς ἀρχάς της. Θεμέλιον τῆς ἀδιαπτώτου μερίμνης τῆς Ἐκκλησίας διά τό φυσικόν περιβάλλον εἶναι αὐτή αὕτη ἡ ἐκκλησιολογική ταυτότης καί ἡ θεολογία της. Ὁ σεβασμός καί ἡ προστασία τῆς κτίσεως εἶναι διάστασις τῆς πίστεώς μας, περιεχόμενον τῆς ζωῆς μας ἐν Ἐκκλησίᾳ καί ὡς Ἐκκλησίας. Ἡ ἰδία ἡ ζωή τῆς Ἐκκλησίας εἶναι «βιωμένη οἰκολογία», ἔμπρακτος σεβασμός καί μέριμνα διά τήν δημιουργίαν καί πηγή τῶν οἰκολογικῶν δραστηριοτήτων της. Κατ᾿ οὐσίαν, τό ἐνδιαφέρον τῆς Ἐκκλησίας διά τήν προστασίαν τῆς κτίσεως εἶναι προέκτασις τῆς Θείας Εὐχαριστίας εἰς ὅλας τάς διαστάσεις τῆς σχέσεώς της μέ τόν κόσμον. Ἡ λειτουργική ζωή τῆς Ἐκκλησίας, τό ἀσκητικόν ἦθος, ἡ ποιμαντική διακονία, ἡ σταυροαναστάσιμος βιοτή τῶν πιστῶν, ὁ ἄσβεστος πόθος τῆς αἰωνιότητος, συγκροτοῦν μίαν κοινωνίαν προσώπων διά τήν ὁποίαν ἡ φυσική πραγματικότης δέν εἶναι ἀντικείμενον, χρηστικόν ὑλικόν διά τήν κάλυψιν τῶν ἀναγκῶν τοῦ ἀτόμου καί τῆς ἀνθρωπότητος, ἀλλά ἐνέργημα, πεπραγμένον, δημιούργημα τοῦ προσωπικοῦ Θεοῦ, ὁ ὁποῖος μᾶς καλεῖ νά τό σεβασθῶμεν καί νά τό προστατεύσωμεν, καθιστάμενοι «συνεργοί» αὐτοῦ, «οἰκονόμοι», «φύλακες», καί «ἱερεῖς» τῆς δημιουργίας, νά καλλιεργήσωμεν εὐχαριστιακήν σχέσιν μέ τήν κτίσιν. 

Ἡ μέριμνα διά τό φυσικόν περιβάλλον δέν εἶναι μία πρόσθετος δραστηριότης εἰς τήν ἐκκλησιαστικήν ζωήν, ἀλλά οὐσιαστική ἔκφρασις αὐτῆς. Δέν ἔχει κοσμικόν, ἀλλά ἀμιγῆ ἐκκλησιαστικόν χαρακτῆρα, εἶναι «λειτουργική διακονία». Ὅλαι αἱ πρωτοβουλίαι καί αἱ δράσεις τῆς Ἐκκλησίας εἶναι «ἐφηρμοσμένη ἐκκλησιολογία». Ἐν τῷ πνεύματι τούτῳ, ἡ θεολογική οἰκολογία δέν ἀναφέρεται μόνον εἰς τήν ἀνάπτυξιν οἰκολογικῆς εὐαισθησίας καί εἰς τήν ἀντιμετώπισιν τῶν περιβαλλοντικῶν προβλημάτων ἐπί τῇ βάσει τῶν ἀρχῶν τῆς χριστιανικῆς ἀνθρωπολογίας καί κοσμολογίας, ἀλλά ἐπεκτείνεται εἰς τήν ἐν Χριστῷ ἀνακαίνισιν συμπάσης τῆς κτίσεως, ὅπως αὐτή πραγματώνεται καί βιοῦται ἐν τῇ Θείᾳ Εὐχαριστίᾳ, ὡς εἰκόνι καί προγεύσει τῆς ἐσχατολογικῆς πληρώσεως τῆς Θείας Οἰκονομίας ἐν τῇ δοξολογικῇ πληρότητι καί φωτοχυσίᾳ τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ. 

Τιμιώτατοι ἀδελφοί καί προσφιλέστατα τέκνα ἐν Κυρίῳ, 

Τό οἰκολογικόν πρόβλημα ἀποκαλύπτει ὅτι ὁ κόσμος μας ἀποτελεῖ ἑνότητα, ὅτι τά προβλήματά μας εἶναι παγκόσμια καί κοινά. Διά τήν ἀντιμετώπισιν τῶν κινδύνων ἀπαιτεῖται πολύπλευρος κινητοποίησις, σύγκλισις, συμπόρευσις, σύμπραξις. Εἶναι ἀδιανόητον, ἡ ἀνθρωπότης νά γνωρίζῃ τήν σοβαρότητα τοῦ προβλήματος καί νά συνεχίζῃ νά συμπεριφέρεται ὡς νά μή ἐγνώριζεν. Ἐνῷ κατά τάς τελευταίας δεκαετίας, τό κυρίαρχον πρότυπον οἰκονομικῆς ἀναπτύξεως ἐν τῷ πλαισίῳ τῆς παγκοσμιοποιήσεως, μέ πρόσημον τόν φετιχισμόν τῶν οἰκονομικῶν δεικτῶν καί τήν μεγιστοποίησιν τοῦ κέρδους, ὤξυνε τά οἰκολογικά καί κοινωνικά προβλήματα, ἐξακολουθεῖ νά κυριαρχῇ εὐρέως ἡ ἄποψις ὅτι «δέν ὑπάρχει ἄλλη ἐναλλακτική ἐπιλογή» καί ὅτι ἡ μή συμμόρφωσις πρός τήν ἄτεγκτον νομοτέλειαν τῆς οἰκονομίας θά ὁδηγήσῃ εἰς ἀνεξελέγκτους κοινωνικάς καί οἰκονομικάς καταστάσεις. Τοιουτοτρόπως, ἀγνοοῦνται καί δυσφημίζονται αἱ ἐναλλακτικαί μορφαί ἀναπτύξεως καί ἡ ἰσχύς τῆς κοινωνικῆς ἀλληλεγγύης καί τῆς δικαιοσύνης. 

Ἡμεῖς ὀφείλομεν νά δραστηριοποιηθῶμεν ἔτι περαιτέρω διά τήν ἐφαρμογήν ἐν τῇ πράξει τῶν οἰκολογικῶν καί κοινωνικῶν συνεπειῶν τῆς πίστεώς μας. Εἶναι ἐξόχως σημαντικόν ὅτι αἱ καθ᾿ ἡμᾶς ἀρχιεπισκοπαί καί μητροπόλεις, πολλαί ἐνορίαι καί ἱεραί Μοναί, ἔχουν ἀναπτύξει οἰκολογικάς πρωτοβουλίας καί πρακτικάς διά τήν προστασίαν τοῦ περιβάλλοντος, καί ποικίλα προγράμματα περιβαλλοντικῆς ἀγωγῆς. Πρέπει νά δοθῇ ἰδιαιτέρα ἔμφασις εἰς τήν ἐν Χριστῷ διαπαιδαγώγησιν τῶν νέων, ὥστε αὕτη νά λειτουργῇ ὡς χῶρος καλλιεργείας καί ἀναπτύξεως οἰκολογικοῦ ἤθους καί ἀλληλεγγύης. Ἡ παιδική καί ἡ ἐφηβική ἡλικία ἀποτελοῦν ἰδιαιτέρως εὐνοϊκάς περιόδους τῆς ζωῆς τοῦ ἀνθρώπου δι᾿ οἰκολογικήν καί κοινωνικήν εὐαισθητοποίησιν. Τό Οἰκουμενικόν Πατριαρχεῖον, ἐν ἐπιγνώσει τῆς σπουδαιότητος τῆς περιβαλλοντικῆς ἐκπαιδεύσεως, συνεχίζον τήν σειράν τῶν σχετικῶν σεμιναρίων, ἀφιέρωσε τήν ἐν τῇ Ἕδρᾳ αὐτοῦ ὀργανωθεῖσαν Γ’ διεθνῆ «Διάσκεψιν τῆς Χάλκης διά τήν Θεολογίαν καί τήν Οἰκολογίαν» (31 Μαΐου – 4 Ἰουνίου 2019), εἰς τό θέμα τῆς ἐντάξεως εἰς τά προγράμματα τῶν Θεολογικῶν Σχολῶν μαθημάτων καί προγραμμάτων σχετικῶν μέ τήν οἰκολογίαν καί τήν οἰκολογικήν παιδείαν. Ἡ λύσις τῶν μεγάλων προβλημάτων τῆς ἀνθρωπότητος εἶναι ἀνέφικτος χωρίς πνευματικόν προσανατολισμόν. 

Περαίνοντες τόν λόγον, εὐχόμεθα πᾶσιν ὑμῖν αἴσιον καί εὐλογημένον ἐκκλησιαστικόν ἔτος, πλούσιον ἐν ἔργοις θεαρέστοις, καλοῦντες δέ τά ἀνά τήν οἰκουμένην φωτόμορφα τέκνα τῆς Μητρός Ἐκκλησίας νά προσεύχωνται διά τήν ἀκεραιότητα τῆς δημιουργίας, νά ζοῦν οἰκοφιλικῶς καί φιλαδέλφως εἰς ὅλας τάς διαστάσεις τῆς ζωῆς των, νά ἀγωνίζωνται διά τήν προστασίαν τοῦ φυσικοῦ περιβάλλοντος καί διά τήν προαγωγήν τῆς εἰρήνης καί τῆς δικαιοσύνης, καί διατρανοῦντες ἅπαξ ἔτι τήν ἀλήθειαν ὅτι δέν ὑπάρχει ἀληθής πρόοδος, ὅταν θίγεται ἡ «καλή λίαν» δημιουργία καί ὁ κατ᾿ εἰκόνα καί καθ᾿ ὁμοίωσιν Θεοῦ πλασθείς ἄνθρωπος, ἐπικαλούμεθα ἐφ᾿ ὑμᾶς, μεσιτείᾳ τῆς Ἁγιοπρώτου Παναγίας τῆς Παμμακαρίστου, τήν ζωοπάροχον χάριν καί τό ἄπειρον ἔλεος τοῦ Δημιουργοῦ καί Προνοητοῦ πάσης τῆς κτίσεως.

βιθ’ Σεπτεμβρίου α’ 

Ὁ Κωνσταντινουπόλεως 

διάπυρος πρός Θεόν εὐχέτης πάντων ὑμῶν

PATRIARCHAL MESSAGE

+ BARTHOLOMEW

By God’s Mercy

Archbishop of Constantinople-New Rome and Ecumenical Patriarch

To All the Plenitude of the Church

Grace, Peace and Mercy from the Maker of All Creation

Our Lord, God and Savior Jesus Christ

Dearest brother Hierarchs and beloved children in the Lord,

With the goodness and grace of the all-bountiful God, today marks the 30thanniversary since the Holy Great Church of Christ established the feast of Indiction and first day of the ecclesiastical year as “the day of environmental protection.” We did not only address our Orthodox faithful, nor again just Christian believers or even representatives of other religions, but also political leaders, environmentalists and other scientists, as well as intellectuals and all people of good will, seeking their contribution.
The ecological activities of the Ecumenical Patriarchate served as the inspiration for theology to advance prominently the truth of Christian anthropology and cosmology, the Eucharistic worldview and treatment of creation, along with the spirit of Orthodox asceticism as the basis for understanding the reason for and response to the ecological crisis. The bibliography related to theological ecology or ecological theology is extensive and on the whole constitutes an admirable Orthodox witness before the major challenges of contemporary humanity and earthly life. Concern for the ecological crisis and for the global dimensions and consequences of sin – of this alienating internal “reversal of values” in humankind – brought to the surface the connection between ecological and social issues as well as for the need to address them jointly. Mobilizing forces for the protection of the integrity of creation and for social justice are interconnected and inseparable actions.
The interest of the Ecumenical Patriarchate for the protection of creation did not arise as a reaction to or as a result of the contemporary ecological crisis. The latter was simply the motivation and occasion for the Church to express, develop, proclaim and promote its environmentally-friendly principles. The foundation of the Church’s undiminished concern for the natural environment lies in its ecclesiological identity and theology. Respect and care for creation are a dimension of our faith, the content of our life in the Church and as the Church. The very life of the Church is “an experienced ecology,” an applied respect and care for creation, and the source of its environmental activities. In essence, the interest of the Church for the protection of the environment is the extension of the Holy Eucharist in all dimensions of its relationship to the world. The liturgical life of the Church, the ascetic ethos, pastoral service and experience of the cross and resurrection by the faithful, the unquenchable desire for eternity: all of these comprise a communion of persons for which the natural reality cannot be reduced to an object or useful matter to meet the needs of an individual or humanity; by contrast, this reality is considered as an act, deed the handiwork of a personal God, who calls us to respect and protect it, thereby rendering us His “coworkers,” “stewards,” “guardians,” and “priests” of creation in order to cultivate a Eucharistic relationship with it.
Care for the natural environment is not an added activity, but an essential expression of church life. It does not have a secular, but rather a purely ecclesiastical character. It is a “liturgical ministry.” All of the initiatives and activities of the Church are “applied ecclesiology.” In this sense, theological ecology does not merely refer to the development of an ecological awareness or the response to ecological problems on the basis of the principles of Christian anthropology and cosmology. On the contrary, it involves the renewal of the whole creation in Christ, just as this is realized and experienced in the Holy Eucharist, which is an image and foretaste of the eschatological fullness of the Divine Economy in the doxological wholeness and luminous splendor of the heavenly kingdom.
Most honorable brothers and most precious children in the Lord,
The ecological crisis reveals that our world comprises an integral whole, that our problems are global and shared. In order to meet these challenges, we require a multilayered mobilization, a common accord, direction and action. It is inconceivable for humankind to recognize the severity of the problem and yet continue to behave in oblivion. While in recent decades the dominant model of economic development in the context of globalization – highlighting the fetishism of financial markers and magnification of financial profit – has exacerbated ecological and economic problems, the notion still prevails widely that “there is no other alternative” and that not conforming to the rigid validity logic of the world’s economy will lead to unbridled social and financial situations. Thus, any alternative forms of development, along with the power of social solidarity and justice, are overlooked and undermined.
For our part, however, we are obliged to assume greater measures for the application of the ecological and social consequences of our faith. It is extremely vital that our archdioceses and metropolises, as well as many of our parishes and sacred monasteries, have fostered initiatives and activities for the protection of the environment, but also various programs of ecological education. We should pay special attention to the Christian formation of our youth, so that it may function as an area of cultivation and development of an ecological ethos and solidarity. Childhood and adolescence are particularly susceptible life phases for ecological and social responsiveness. Aware of the urgency of environmental education, the Ecumenical Patriarchate devoted the Third in its series of international Halki Summits to the subject of “Theological Education and Ecological Awareness” (Istanbul, 31 May to 4 June 2019) with a view to incorporating ecology and environmental awareness into programs and curricula of theological schools and seminaries. The solution to the great challenges of our world is unattainable without spiritual orientation.
In conclusion, then, we wish all of you a favorable and blessed ecclesiastical year, filled with works pleasing to God. We invite the radiant children of the Mother Church throughout the world to pray for the integrity of creation, to be sustainable and charitable in every aspect of their lives, to strive for the protection of the natural environment, as well as the promotion of peace and justice. And we proclaim once more the truth that there can be no genuine progress, when the “very good” creation and the human person made in the image and likeness of God suffer. Finally, through the intercession of the first-among-the-saints Theotokos Pammakaristos, we invoke upon you the life-giving grace and boundless mercy of the Creator and Provider of all.

1 September 2019

  Bartholomew of Constantinople

Your fervent supplicant before God

 MESSAGGIO DI S.S. IL PATRIARCA ECUMENICO
MESSAGGIO PATRIARCALE IN OCCASIONE DELLA GIORNATA DI PREGHIERA PER LA SALVAGUARDIA DEL CREATO 2019

Sacra Arcidiocesi Ortodossa d'Italia e Malta 

Prot. N. 582
† B A R T O L O M E O
PER MISERICORDIA DI DIO ARCIVESCOVO DI COSTANTINOPOLI
NUOVA ROMA E PATRIARCA ECUMENICO
A TUTTO IL PLEROMA DELLA CHIESA, GRAZIA, PACE E MISERICORDIA
DALL’ARTEFICE DI TUTTO IL CREATO
IL SIGNORE E DIO E SALVATORE NOSTRO GESU’ CRISTO
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Diletti fratelli vescovi e figli amati nel Signore,
Per benevolenza e grazia di Dio che tutto dona, si compiono oggi 30 anni dalla consacrazione da parte della Santa e Grande Chiesa di Cristo del giorno della Indizione e primo giorno dell’anno ecclesiastico, come “Giorno di protezione dell’ambiente”. Questa iniziativa benedetta darà abbondanti frutti. Non ci rivolgemmo solo ai fedeli ortodossi, né solo ai cristiani o ai rappresentanti di altre religioni, ma anche a personalità politiche, ad ambientalisti e ad altri scienziati, agli intellettuali e ad ogni uomo di buona volontà, ricercando il loro contributo.
Le azioni ambientaliste del Patriarcato Ecumenico hanno operato come una miccia per la teologia, per promuovere con enfasi la verità della antropologia e cosmologia cristiana, la considerazione e l’uso eucaristico della creazione e lo spirito dell’ascetismo ortodosso come base per la comprensione delle cause e per affrontare il problema ecologico. La bibliografia relativa alla ecologia teologica o alla teologia ecologica è ampissima e costituisce nel suo insieme una considerevole testimonianza ortodossa dinanzi ad una delle più grandi sfide per l’umanità contemporanea e la vita sulla terra. L’impegno con il problema ecologico e le dimensioni e ripercussioni cosmologiche del peccato, di questo ostile “capovolgimento dei valori” interno nell’uomo, portava alla ribalta la correlazione dei problemi ambientali e sociali e la necessità di un loro comune approccio. Una partecipazione attiva per la protezione della integrità della creazione e per la giustizia sociale sono azioni correlate e indivisibili.
L’interesse del Patriarcato Ecumenico per la salvaguardia del creato, non è nato come reazione alla attuale crisi ecologica, non è una sua creazione. Questo era semplicemente il pretesto e la occasione perché la Chiesa manifestasse, sviluppasse, proclamasse e promuovesse i propri principi per la custodia della casa comune. Fondamenta della cura costante della Chiesa per l’ambiente naturale è questa stessa identità ecclesiologica e la sua teologia. Il rispetto e la protezione del creato sono una dimensione della nostra fede, un contenuto della nostra vita nella Chiesa e come Chiesa. La stessa vita della Chiesa è una “ecologia vissuta”, un rispetto reale e una cura per la creazione e fonte delle sue attività ecologiche. In sostanza, l’interesse della Chiesa per la salvaguardia del creato è una estensione della Divina Eucarestia in tutte le dimensioni della sua relazione col mondo. La vita liturgica della Chiesa, l’ethos ascetico, il servizio pastorale, il modo di vivere la croce e la resurrezione dei fedeli, il desiderio implacabile dell’eternità, formano una comunità di persone, attraverso la quale la realtà naturale non è oggetto, materiale pratico per coprire le necessità della persona e della umanità, ma è azione, destino, creazione del Dio personale, che ci chiama ad esserne rispettosi e a salvaguardarlo, essendone divenuti suoi “collaboratori”, “economi”, “custodi” e “sacerdoti” della creazione, perché coltivassimo una relazione eucaristica con il creato.
La cura per l’ambiente naturale non è una azione aggiuntiva nella vita ecclesiastica, ma una sua manifestazione sostanziale. Non ha un carattere secolare, ma puramente ecclesiastico, è “un servizio liturgico”. Tutte le iniziative e le attività della Chiesa sono “ecclesiologia applicata”. In questo spirito, la ecologia teologica non si riferisce solo allo sviluppo di una sensibilità ecologica e all’affrontare i problemi ambientali sulla base dei principi della antropologia e cosmologia cristiana, ma si estende al rinnovamento in Cristo di tutto quanto il creato, come essa si realizza e viene vissuta nella Divina Eucarestia, come immagine e assaggio del compimento escatologico della Divina Economia nella pienezza glorificante e nella luce inondante del Regno di Dio.
Venerabilissimi fratelli e amatissimi figli nel Signore,
Il problema ecologico rivela che il nostro mondo costituisce una unità, che i nostri problemi sono mondiali e comuni. Per affrontare i pericoli è necessario una mobilitazione multilaterale, una convergenza, una collaborazione, una cooperazione. E’ inconcepibile che l’umanità sia a conoscenza della serietà del problema e che continui a comportarsi come se non lo conoscesse. Benché durante gli ultimi decenni il modello principale dello sviluppo economico, nell’ambito della globalizzazione con segno il feticismo degli indici economici e la massimizzazione del guadagno, abbia acuito i problemi ecologici e sociali, continua a dominare ampiamente l’opinione che “non esiste un’altra scelta alternativa” e che il non conformarsi al determinismo severo dell’economia, condurrà a situazioni sociali ed economiche incontrollabili. In tal modo si ignorano e si screditano le forme alternative di sviluppo e la forza della solidarietà sociale e della giustizia.
Noi abbiamo bisogno di renderci attivi ancora di più per realizzare nei fatti le conseguenze ecologiche e sociali della nostra fede. E’ assai significativo che i nostri arcivescovadi e le diocesi, molte parrocchie e sacri Monasteri abbiano sviluppato iniziative e pratiche ecologiche per la salvaguardia dell’ambiente e molteplici programmi di educazione ambientale. Si deve dare enfasi particolare alla educazione in Cristo dei giovani, cosicché possa funzionare come luogo di formazione e sviluppo di un ethos ecologico e di solidarietà. La età infantile e dell’adolescenza costituiscono momenti particolarmente propizi della vita dell’uomo per una sensibilizzazione ecologica e sociale. Il Patriarcato Ecumenico, nella consapevolezza della importanza dell’educazione ambientale, continuando la serie dei relativi seminari, ha dedicato la terza “Conferenza di Chalki per la teologia e la Ecologia” internazionale (31 maggio - 4 giugno 2019) al tema dell’inserimento nei programmi delle Scuole Teologiche di insegnamenti e programmi relativi alla ecologia e alla cultura ecologica. La soluzione dei grandi problemi dell’umanità è inattuabile senza un orientamento spirituale.
Terminando il discorso, auguriamo a tutti voi un lieto e benedetto anno ecclesiastico, ricco di opere pie, chiamando i figli grondanti di luce ovunque nel mondo della Madre Chiesa, a pregare per la integrità della creazione, a vivere in modo amante della natura ed in modo fraterno in tutte le situazioni della propria vita, a lottare per la salvaguardia dell’ambiente naturale, e per la promozione della pace e della giustizia e per manifestare ancora una volta la verità che non esiste un progresso vero, quando si tocca la creazione “assai buona” e l’uomo, plasmato a immagine e somiglianza di Dio, invochiamo su di voi, per intercessione della Vergine Pammacharistos, la grazia datrice di vita e la infinita misericordia dell’Artefice e Provvidente di tutto il creato.
1 Settembre 2019
Il Patriarca di Costantinopoli BARTOLOMEO
Fervente intercessore presso Dio di tutti voi

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 + Il Patriarca di Costantinopoli Bartolomeo,
diletto fratello in Cristo e fervente intercessore presso Dio

Griechisch-Orthodoxe Metropolie von Deutschland'

+ Bartholomaios
durch Gottes Erbarmen Erzbischof von Konstantinopel, dem Neuen Rom,
und Ökumenischer Patriarch dem ganzen Volk der Kirche
Gnade und Friede und Erbarmen von dem Schöpfer der ganzen Schöpfung,
unserem Herrn, Gott und Erlöser Jesus Christus

Geliebte Brüder im Bischofsamt und liebe Kinder im Herrn!
Dank des Wohlgefallens und der Gnade Gottes, der alle gute Gaben schenkt, ist es heute dreißig Jahre her, seitdem die Heilige Große Kirche Christi, das Ökumenische Patriarchat, das Fest der Indiktion und des Beginns des Kirchenjahres zum „Tag der Bewahrung der Umwelt“ erklärt hat. Diese gesegnete Initiative hat reiche Frucht getragen. Wir haben uns dabei nicht allein an die orthodoxen Gläubigen oder nur an die Christen oder die Repräsentanten anderer Religionen, sondern auch an die Politiker, die Umweltexperten und andere Wissenschaftler gewandt – an die Intellektuellen und an jeden Menschen guten Willens, um alle zu bitten, ihren Beitrag zu leisten.
Die ökologischen Aktivitäten des Ökumenischen Patriarchates gaben der Theologie den Anstoß, sich der Wahrheit der christlichen Anthropologie und Kosmologie, der eucharistischen Sicht und dem eucharistischen Gebrauch der Schöpfung und dem Geist der orthodoxen Askese als Grundlage der Erkenntnis der Ursachen und der Auseinandersetzung mit der ökologischen Frage zuzuwenden. Die Bibliographie zur theologischen Ökologie bzw. zur ökologischen Theologie ist ausführlich und stellt insgesamt ein beachtliches orthodoxes Zeugnis angesichts einer der größten Herausforderungen für die heutige Menschheit und das Leben auf der Erde dar. Die Auseinandersetzung mit der Umweltproblematik und den kosmologischen Dimensionen und Folgen der Sünde, dieser inneren Selbstentfremdung als einer „Umkehr der Werte“ des Menschen, hat den Blick auf den Zusammenhang ökologischer und gesellschaftlicher Probleme sowie die Notwendigkeit, sie zusammen zu behandeln, freigegegeben. Der Einsatz für den Schutz der Bewahrung der Schöpfung und der Einsatz für soziale Gerechtigkeit sind untrennbar miteinander verbunden.
Das Interesse des Ökumenischen Patriarchates für die Bewahrung der Schöpfung ist nicht als Reaktion auf die gegenwärtige Umweltkrise entstanden und ist nicht ihr Resultat. Die Krise war nur der Anlass und die Gelegenheit für die Kirche, ihre umweltliebenden Prinzipien auszudrücken, zu entfalten, zu verkünden und darzulegen. Das Fundament der unablässigen Sorge der Kirche für die natürliche Umwelt sind ihre ekklesiologische Identität selbst und ihre Theologie. Der Respekt vor der Schöpfung und ihre Bewahrung sind Dimension unseres Glaubens sowie Inhalt unseres Lebens in der Kirche und als Kirche. Das Leben der Kirche selbst ist „gelebte Ökologie“, tätiger Respekt und Sorge für die Schöpfung und Ausgangspunkt der ökologischen Aktivitäten der Kirche. Im Grunde ist das Interesse der Kirche für die Bewahrung der Schöpfung die Fortsetzung bzw. Anwendung der Eucharistie auf alle Dimensionen ihrer Beziehung zur Welt. Das liturgische Leben der Kirche, ihr asketisches Ethos, ihr pastoraler Dienst, die erfahrene Einheit von Kreuz und Auferstehung im Leben der Gläubigen und das unstillbare Verlangen nach der Ewigkeit kennzeichnen eine Gemeinschaft von Personen, für welche die Natur kein Objekt oder Gebrauchsmaterial für die Befriedigung der Bedürfnisse des Individuums und der Menschheit darstellt, sondern etwas, was Gott als Person bewirkt, getan und erschaffen hat, der uns einlädt, sie zu respektieren und zu schützen, sodass wir zu Seinen „Mitarbeitern“ werden, zu „Verwaltern“, zu „Wächtern“ und zu „Priestern“ der Schöpfung, um eine eucharistische Beziehung zur Schöpfung zu pflegen.
Die Sorge um die natürliche Umwelt ist keine zusätzliche Aktivität des kirchlichen Lebens, sondern wesentlicher Ausdruck desselben. Sie hat keinen weltlichen, sondern einen ausgesprochen kirchlichen Charakter, ist ein „liturgischer Dienst“. Alle Initiativen und Tätigkeiten der Kirche sind „angewandte Ekklesiologie“. In diesem Sinn bezieht sich die theologische Ökologie nicht allein auf die Entwicklung einer Sensibilität für die Umweltfragen und auf die Auseinandersetzung mit diesen auf der Grundlage der Prinzipien der christlichen Anthropologie und Kosmologie, sondern sie erstreckt sich auf die Erneuerung der ganzen Schöpfung in Christus, wie sie in der heiligen Eucharistie – gleichsam einem Vorgeschmack der eschatologischen Erfüllung der göttlichen Ökonomie in der doxologischen Fülle und im doxologischen Lichtstrom des Reiches Gottes - verwirklicht und erlebt wird.
Ehwürdige Brüder und geliebte Kinder im Herrn,
die Umweltproblematik zeigt, dass die Welt eine Einheit bildet, denn unsere Probleme sind global und allen gemeinsam. Um die Gefahren abzuwehren bedarf es umfassender Mobilisierung, konvergierender Auffassungen, gemeinsamen Weges und Handelns. Es ist unvorstellbar, dass die Menschheit in Kenntnis der Größe dieser Problematik sich weiterhin so verhält, als ob sie keine Kenntnis davon hätte. Während in den vergangenen Jahrzehnten das vorherrschende Modell der wirtschaftlichen Entwicklung im Zuge der Globalisierung mit dem Fetischismus der wirtschaftlichen Wachstumsindikatoren und der Gewinnmaximierung als Kennzeichen dafür sorgte, dass sich die ökologischen und gesellschaftlichen Probleme noch verschärften, herrscht weiterhin verbreitet die Auffassung, „es gäbe keine andere Option“ und die Nichtanpassung an die unerbittliche Wirtschaftslogik führe zu unkontrollierten gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Situationen. Auf diese Weise werden alternative Entwicklungsmöglichkeiten und die Macht sozialer Solidarität und Gerechtigkeit verkannt und in Mißkredit gebracht.
Wir müssen uns noch aktiver für die praktische Anwendung der ökologischen und gesellschaftlichen Konsequenzen unseres Glaubens einsetzen. Es ist außerordentlich bedeutend, dass unsere Erzbistümer und Metropolien, dazu viele Gemeinden und Klöster ökologische Initiativen zum Schutz der Umwelt und vielfältige Programme für umweltfreundliches Verhalten entwickelt haben. Besondere Sorgfalt verdient die christliche Unterweisung der Jugend, damit sie zur Entfaltung eines ökologischen Ethos und solidarischen Verhaltens angehalten wird. Kindheit und Jugend sind Lebensphasen, die für die Sensibilisierung zu ökologischer und gesellschaftlicher Verantwortung besonders geeignet sind. Das Ökumenische Patriarchat hat in Kenntnis der Bedeutung der Umwelterziehung im Rahmen seiner diesbezüglichen Seminare die dritte internationale „Chalki-Konferenz zu Theologie und Ökologie“, die vom 31. Mai bis 4. Juni 2019 an seinem Sitz stattfand, der Frage, wie Umweltseminare und Programme zur ökologischen Erziehung in die Lehrpläne der Theologischen Fakultäten aufgenommen werden können, gewidmet. Die großen Probleme der Menschheit können nicht ohne geistliche Orientierung gelöst werden.
Abschließend wünschen wir allen ein gutes, gesegnetes Kirchenjahr, das reich an Gott wohlgefälligen Werken sei, und appellieren an die lichterfüllten Kinder der Mutterkirche in der ganzen Welt, für die Bewahrung der Schöpfung zu beten, in allen Dimensionen ihres Lebens umweltfreundlich und geschwisterlich zu leben, für den Schutz der natürlichen Umwelt und die Verbreitung des Friedens und der Gerechtigkeit zu kämpfen. Wir verkünden von neuem die Wahrheit, dass es keinen wahren Fortschritt geben kann, wenn die „sehr gut“ erschaffene Schöpfung und der nach Gottes Bild und Gleichnis geschaffene Mensch leiden, und rufen auf Euch durch die Vermittlung der allheiligen Gottesgebärerin, deren Pammakaristos-Ikone wir verehren, die lebenschenkende Gnade und das unermessliche Erbarmen des Schöpfers und Erhalters der ganzen Schöpfung herab.

1. September 2019
+ Patriarch Bartholomaios von Konstantinopel
Euer aller inständiger Fürbitter