ΠΑΤΡIΑΡΧΗΣ ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ: Η ΠΙΣΤΗ ΜΑΣ, ΑΣΠΙΔΑ ΣΤΙΣ ΔΟΚΙΜΑΣΙΕΣ

Μήνυμα ελπίδας και παρηγορίας προς τον πιστούς που δοκιμάζονται αλλά και προς ολόκληρο τον λαό της Βουλγαρίας, απηύθυνε ο Πατριάρχης Βουλγαρίας κ.κ. Νεόφυτος, καλώντας τους να προσεύχονται αυτές τις δύσκολες ώρες της πανδημίας:

THE CHURCH’S STRENGTH

한국정교회 대교구Orthodox Metropolis of Korea 

MASTER’S PROGRAM IN EASTERN CHRISTIAN STUDIES

 Stockholm School of Theology (University College Stockholm)

ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΒΛΑΣΙΟΥ κ. IΕΡΟΘΕΟΥ ΣΤΟ ΕΘΝΟΣ

 Ιερά Μητρόπολη Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου

ΤΟ ΚΛΕΙΣΙΜΟ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ – ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΟΝΟΜΙΑΚΟ (1890) ΣΤΟΝ ΚΟΡΩΝΟΪΟ

 Iερά Μητρόπολη Αρκαλοχωρίου, Καστελλίου και Βιάννου

Μητρ. Αρκαλοχωρίου Ανδρέα Νανάκη

PATRIARCH DANIEL URGES BELIEVERS TO INTENSIFY FASTING EFFORTS: TURN PHYSICAL HUNGER AND THIRST INTO HUNGER AND THIRST FOR GOD

 Romanian Patriarchate

In words following the proclamation of the Gospel reading on Sunday, Patriarch Daniel highlighted the need to intensify the fasting efforts during Lent, noting that this law established in paradise reflects a hunger and thirst for God.

Ο ΚΟΡΩΝΟΪΌΣ ΞΕΤΙΝΆΖΕΙ ΤΑ ΚΗΡΎΓΜΑΤΑ

ΧΡΗΣΤΟΣ ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ Η Καθημερινή
Πρέπει να είναι ψυχοφθόρος μαζοχισμός να είσαι αρχιτέκτονας με συνείδηση εργολάβου οικοδομών, γιατρός με συνείδηση κομψού χρηματολάγνου, δάσκαλος αργυρώνητος με καλοστημένα «ιδιαίτερα», πολιτικός υποταγμένος στον υπόκοσμο του άνομου πλούτου και του δημοσιογραφικού αμοραλισμού. Και η δυστυχέστερη από όλες τις άλλες περίπτωση: να είσαι επίσκοπος με συνείδηση κορυφαίου στην υπαλληλία εξυπηρέτησης των «θρησκευτικών αναγκών του λαού».

ELDER ARCHIMANDRITE EPHRAIM: PANDEMIC NOT A CHANCE EVENT, BUT A SIGN OF THE TIMES

 Greek-English

Orthodoxia News Agency 

«The pandemic is not a chance event, it is a sign of the times; it’s the product of divine indignation ,» Elder Archimandrite Ephraim, the Abbot of the Holy and Great Monastery of Vatopedi, warned early Saturday morning, after the conclusion of an all-night vigil at the Holy Monastery.

SERBIAN PATRIARCHATE:COMMUNIQUE OF THE HOLY SYNOD OF BISHOPS

Serbian Patriarchate

Communique of the Holy Synod of Bishops of the Serbian Orthodox Church

Regarding the latest recommendations of the Government of Serbia, in order to suppress the spread of the COVID-19 virus, "religious services in churches and in the open air are to be performed without the presence of the faithful", with the clarification that the aim of these recommendations is a safe way of worship and the protection of public health, all the while enabling worship to continue, we inform all our clergy, monastics, and faithful that the Serbian Orthodox Church will implement these recommendations, as it has already done in those countries of the Serbian diaspora and other regions where such protective measures have been taken a few days ago. The Church will not interrupt the serving of the Divine Liturgy or cease communing the faithful, because this is a matter which cannot be debated: it is the basis of our faith in the Living God. Specifically, this means that during the services in the church there is to be a priest (or priests) with a deacon, chanter, and an altar server (according to the need and circumstance). 

ECUMENICAL PATRIARCHATE IS PARTICIPATING IN EARTH HOUR 2020

 Ecumenical Patriarchate

Ecumenical Patriarchate is participating in Earth Hour 2020, at the symbolic initiative on energy saving and nature protection.

KNOWING GOD IN A TIME OF SORROWS ΓΝΩΡΊΖΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΘΕΌ ΕΝ ΚΑΙΡΏ ΘΛΊΨΕΩΣ

Pastoral Health Care of the Ecumenical Patriarchate
Greek-English
Fr. Dumitru Staniloae “The Victory of the Cross”, Fairacres Publication

Knowing God in a time of sorrows 

ARCHBISHOP ANASTASIOS: “LET US TRANSMIT FROM HEART TO HEART THE LIGHT OF HOPE”

   World Council of Churches

Photo: Xanthi Morfi/WCC

28 March 2020

Interview with the Archbishop of Albania, former President of the WCC

by Marianne Ejdersten, WCC director of Communication

Archbishop Anastasios of Tirana, Durrës and All Albania shares his perspective in this E-interview about the way churches are adapting, both in Albania and worldwide, to the COVID-19 pandemic. As we pray for the researchers trying to find a treatment, churches can also emphasize our duty to stay at home while, at the same time, freeing ourselves from fear and anxiety. We must find ways to assist the sick directly or indirectly, as we prepare for Easter, and open our hearts to the light of hope.

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΕΤΡΑΣ: ΜΕΝΟΥΜΕ ΣΠΙΤΙ, ΑΚΟΥΜΕ ΤΙΣ ΚΑΜΠΑΝΕΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΝΙΖΟΜΑΣΤΕ ΣΤΗΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ. ΜΕ ΕYΘΥΝΗ ΚΑΙ ΑΓΑΠΗ ΠΡΟΣΕΥΧΟΜΑΣΤΕ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ.

Ιερά Μητρόπολις Πέτρας & Χερρονήσου

Μένουμε σπίτι, 

ἀκοῦμε τίς καμπάνες καί συντονιζόμαστε στήν προσευχή. 

Μέ εὐθύνη καί ἀγάπη προσευχόμαστε γιά ὅλους.

Церква з Тобою! Звернення Блаженнійшого Митрополита Епіфанія до вірян

ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΙΕΡΩΝΥΜΟΣ: ΜΑΖΙ ΘΑ ΠΡΟΣΤΑΤΕΥΣΟΥΜΕ ΤΗΝ ΙΕΡΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΜΑΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΥΝΑΝΘΡΩΠΩΝ ΜΑΣ

Αθηναϊκό-Μακεδονικό Πρακτορείο Ειδήσεων

«Όλοι μαζί πρέπει να προστατεύσουμε την ιερότητα της ζωής μας και των συνανθρώπων μας», διεμήνυσε ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος Ιερώνυμος, μέσω του κρατικού τηλεοπτικού σταθμού ΕΡΤ2.

PRAYER DURING PANDEMIC ILLNESS (OF THE NEW CORONAVIRUS THAT HAS FALLEN UPON US)

 

Ιερά Μητροπολη Βελγίου 

Greek-English

Prayer during pandemic illness (of the new Coronavirus that has fallen upon us)

IN RESPONSE TO CORONAVIRUS EPIDEMIC: PATRIARCH THEOPHILOS III EXEMPTS TENANTS OF THE OLD CITY OF JERUSALEM FROM RENT FOR THE YEAR 2020

 Jerusalem Patriarchate

IN RESPONSE TO CORONAVIRUS EPIDEMIC: PATRIARCH THEOPHILOS III EXEMPTS TENANTS OF THE OLD CITY OF JERUSALEM FROM RENT FOR THE YEAR 2020

ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΙΑΔΟΣ ΙΩΑΚΕΙΜ:Η ΠΡΟΒΟΛΗ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΣΤΗ ΜΟΡΦΗ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ ΜΑΣ

Ιερά Μητρόπολη Βελγίου

Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς πίστεως καὶ τῆς ὑποταγῆς, ἀδελφοί μου, στὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ εἶναι ἡ Ἀγάπη, ἡ ὁποία εἶναι τὸ «πλήρωμα τοῦ νόμου» καὶ ἡ «καθ’ ὑπερβολὴν ὀδός». Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος στὴν «Πρώτη πρὸς Κορινθίους Ἐπιστολή» του καὶ συγκεκριμένα στὸν περίφημο ὕμνο τῆς Ἀγάπης, τὴν περιγράφει καὶ τὴν ἀναλύει, ὄχι στὴ φύση της – διότι αὐτὴ εἶναι θεία καὶ ἀκατάληπτη – ἀλλὰ στὶς ἐνέργειές της.

DON’T TOUCH IT! THE ECLIPSE OF THE TACTILE IN THE TIMES OF THE PANDEMIC

For Teresa Fenichel

John Panteleimon Manoussakis (College of the Holy Cross)

THE CHURCH WITHOUT THE EUCHARIST IS NO LONGER THE CHURCH

Public Orthodoxy

A (telephone) conversation with Metropolitan of Pergamon John Zizioulas (March 23, 2020)

FOR THE LIFE OF THE WORLD TOWARD A SOCIAL ETHOS OF THE ORTHODOX CHURCH

Greek Orthodox Archdiocese of America

Patriarchal Endorsement | Archiepiscopal Foreword | Executive Summary | Preface

ΥΠΕΡ ΤΗΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΖΩΗΣ: ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΗΘΟΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Ecumenical Patriarchate
“Για να ζήσει ο κόσμος: Tο κοινωνικό ήθος στην Ορθόδοξη Εκκλησία”

Ένα συλλογικό έργο, που αναδεικνύει το κοινωνικό ήθος στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δίνεται σήμερα, Παρασκευή, 27 Μαρτίου 2020, στη δημοσιότητα, μέσω της ιστοσελίδας της Ιεράς Αρχιεπισκοπής Αμερικής.

ΜΗΝΥΜΑ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΑΘΗΝΩΝ ΚΑΙ ΠΑΣΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΝΔΗΜΙΑ (ΒΙΝΤΕΟ)

 MESSAGE FROM THE ARCHBISHOP OF ATHENS AND ALL GREECE ABOUT THE PANDEMIC

Τηλεοπτικό μήνυμα προς τους πιστούς εν μέσω της έξαρσης του κορονοϊού και στη χώρα μας απευθύνει  ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και Πάσης Ελλάδος, Ιερώνυμος λίγο πριν την έναρξη της Ακολουθίας των Δ’ Χαιρετισμών. Ο προκαθήμενος της Ελλαδικής Εκκλησίας βρίσκεται στη Μονή Αγίων Θεοδώρων Ζάλτσας στη Λιβαδειά από όπου μαγνητοσκόπησε το μήνυμα .

METROPOLITAN EPIPHANIUS OF KIEV AND ALL UKRAINE: THE CHURCH IS SPIRITUAL HOSPITAL (INTERVIEW-VIDEO- UK)

Глава ПЦУ митрополит Київський і всієї України Епіфаній у зв'язку із впровадженням на території України карантину звернувся до українців та закликав дотримуватись приписів, які пропонує Міністерство охорони здоров'я.

Про це він розповів "Прямому".

«ΜΕΝΩ ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ», AΛΛΑ «ΤΙ ΚΑΝΩ ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ;»

Ιερά Μητροπολη Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου

«Μένω στό σπίτι», ἀλλά «τί κάνω στό σπίτι;»
(Μικρή παράκληση στούς «συναθλητές» μου)
Μητροπολίτου Ναυπάκτου καί Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου

GREEK CHURCH LEADERS REQUEST EXEMPTION TO CORONAVIRUS CURFEW, TO HOLD LITURGIES BEHIND CLOSED DOORS

Αθηναϊκο-Μακεδονικό Πρακτορείο Ειδήσεων

The Greek Church leadership requested an exemption from coronavirus curfew measures in a letter to Education & Religion Ministry officials on Thursday, to carry on liturgies on a normal schedule, behind closed doors.

ARCHBISHOP ELPIDOPHOROS ADDRESSES THE FAITHFUL REGARDING COVID19 (VIDEO)

Archbishop Elpidophoros of America
 I am staying at home like you. As we go through this time of trial, I want you to remember: You are not alone. We are in this together.

THE ORTHODOX CHURCH & SOCIAL TEACHING ‘FOR THE LIFE OF THE WORLD’

By John Chryssavgis, Commonweal Magazine

Saints Paraskeva, Gregory the Theologian, John Chrysostom, and Basil the Great (Tretyakov Gallery)

ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΦΘΙΩΤΙΔΟΣ κ. ΣΥΝΕΩΝ ΣΤΟ ΝEWSIT ΓΙΑ ΤΗΝ ΠAΝΔΗΜΙΑ (ΒΙΝΤΕΟ)

Ιερα Μητρόπολη Φθιώτιδος

Επίκαιρη αποκλειστική συνέντευξη του Σεβασμιωτάτου στο newsit.gr Video

ΜΕΤΑΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΣ ΣΕ ΚΑΙΡΟΥΣ ΠΑΝΔΗΜΙΑΣ ή τα Χριστολογικά βάθη του εαυτού και η Θεία Κοινωνία

 π. Νικόλαος Λουδοβίκος

Η παγκόσμια επιδημία με τους θανάτους και την συνοδό φοβική της αύρα επέβαλε όχι μόνον ψυχολογική αλλά και πνευματική διερώτηση σε κάποιο τμήμα του πληθυσμού, όπως είναι φυσικό. Πολύς λόγος έγινε και για την Ευχαριστία, για την δυνατότητα μετάδοσης της ασθένειας μέσω αυτής, μέσω δηλαδή του τρόπου της προσφοράς της με κοινής χρήσης λαβίδα. Το ζήτημα εξελίχθηκε σε θεολογική διαμάχη και μάλιστα διεθνή. Στην πραγματικότητα βέβαια το τεθέν ερώτημα είναι θεολογικό κυρίως: πώς μπορεί θεολογικά να στηριχθεί η πεποίθηση πως η Ευχαριστία δεν μεταδίδει ασθένειες με τον τρόπο που ενεργείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Το ερώτημα φαίνεται ασφαλώς να επιδέχεται καταρχήν μιαν εμπειρική απάντηση: τεράστιο πλήθος ιερέων, του γράφοντος τις γραμμές αυτές συμπεριλαμβανομένου, έχει πάμπολλες φορές κοινωνήσει εξακολουθητικά ανθρώπους με βαρύτατες και κάποτε αθεράπευτες ασθένειες και φυσικά, όπως επιβάλλεται από τους λειτουργικούς κανόνες, κατέλυσε το υπόλοιπο, χωρίς ποτέ να πάθει τίποτα. Αλλά χρειάζεται και συζήτηση θεολογική. Αφορμή γι’ αυτήν μεταξύ άλλων δίνει πρόσφατο δημοσίευμα του Σταύρου Ζουμπουλάκη στο Lfo, όπου υποστηρίζεται πως οι ουσιώδεις ιδιότητες του καθαγιασμένου άρτου δεν μεταβάλλονται και αυτός υπόκειται σε παντοειδείς φθορές και μολύνσεις και συνεπώς μεταδίδει ιούς και ασθένειες· μόνη ελπίδα, ο τρόπος μετάδοσης να αλλάξει. Εάν ο ισχυρισμός αυτός ήταν σωστός, τότε κανείς από τους ιερείς δεν θα ξεπερνούσε τα 35 ή 40 χρόνια ζωής, το δε εκκλησίασμα, κοινωνώντας μάλιστα μαζικά κατά τις μεγάλες εορτές, θα έπασχε συνεχώς και βαρέως. Παρά ταύτα, εδώ υπάρχει ένα βαθύτερο θεολογικό ζήτημα.
Στον Ζουμπουλάκη απάντησε βίαια ο Δημήτρης Δημητριάδης, διαβλέποντας μιαν ομολογία βαθύτερης αποτυχίας στα γραφόμενά του και προχωρώντας σε μια θανατική καταδίκη του Χριστιανισμού καθ’ ολοκληρίαν, με το επιχείρημα πως, αφού δεν μπορεί να εξασφαλίσει ο Χριστός στοιχειωδώς την δυνατότητα ενός καθαγιασμένου άρτου να μην μολύνει, πώς είναι δυνατόν να αφθαρτοποιήσει την ανθρώπινη φύση στα έσχατα. Ο Δημητριάδης είναι σημαντικός συγγραφέας· καταλογίζει ωστόσο, από άγνοια, βαρύτατες κατηγορίες κατά της ίδιας της Χριστιανικής θεολογίας και μάλιστα ειδικά της ανθρωπολογίας. Εάν υπήρχε δυνατότητα συζήτησης, θα του πρότεινα το τελευταίο μου βιβλίο, πάνω στην Χριστιανική έννοια του εαυτού, για αρχή: Analogical Identities: the Creation of Christian Self. Beyond Spirituality and Mysticism in the Patristic Era, Brepols 2019. Ωστόσο, εν προκειμένω, στον πυρήνα της ένστασής του έχει κάποιο δίκαιο: εάν ο ισχυρισμός του Ζουμπουλάκη είναι ορθός, τότε υπάρχει πρόβλημα στην ίδια την πραγματικότητα της Ενσάρκωσης και ειδικά της Ανάστασης του Χριστού. Αλλά, ας ξεκινήσουμε από την, προσφιλή στον Δημητριάδη, ανθρωπολογία.

Ο άνθρωπος λοιπόν, σε μια θεολογική προοπτική είναι όχι το τελειότερο, αλλά επίσης το ατελέστερο των κτιστών όντων, ακριβώς γιατί είναι το μόνο που έχει επίγνωση της ατέλειάς του και η ίδια η αιτία της επιθυμίας του είναι, παραδόξως, «ἡ ἔφεσις τῆς οἰκείας καὶ πλήρους ὀντότητος» , κατά τον μεγαλοφυή λόγο του Μαξίμου Ομολογητή (Πρὸς Μαρίνον, 12CD) – δεν έχει τον εαυτό του αλλά τον αναζητεί. Ο άνθρωπος δηλαδή δεν μπορεί να ταυτισθεί, όπως π.χ. στον Αριστοτέλη, απλώς με τον δοσμένο εαυτό του, η φύση του πραγματώνεται κινούμενη έξω της, όχι για να εγκαταλείψει εαυτήν αλλά για να συναντήσει την αιώνια πηγή της: η επιθυμία του ανθρώπου, στο βάθος της, εκφράζει τον μετα-λογικό πόθο αφθαρτοποίησης της φύσης του, στην συνάντηση με την δημιουργό και θεοποιούσα επιθυμία του Θεού. Να το θαύμα του Χριστού: ο Θεός να επιθυμεί, εξ αγάπης, να ζήσει την ζωή του πλάσματός του και αποκτά έτσι έναν αιώνιο, ανθρώπινο μαζί και θείο εαυτό και ο άνθρωπος, από την άλλη, αγαπά και επιθυμεί να ανοίγεται στην ίδια την ζωή του Θεού, βρίσκοντας τον αυθεντικό και πλήρη εαυτό του σ’ Αυτόν – το μυστήριο της θεανθρωπίας του Χριστού είναι λοιπόν το μυστήριο της απόλυτης αμοιβαίας αγάπης, όπου ο καθένας ποθεί να ζήσει την ζωή του άλλου, τόσο πολύ, που εντέλει οι δύο (και εδώ ο δεύτερος, ο ανθρώπινος πόλος, είναι η επιθυμία της Θεοτόκου) καθίστανται ένα όν, μία υπόσταση, με δύο όμως φύσεις. Η αλήθεια και η πληρότητα των δύο φύσεων του Χριστού, στην πλήρη τους έκφραση μέσω δύο ακέραιων φυσικών ενεργειών και θελήσεων, οντολογικά συνδεδεμένων άρρηκτα και ασύγχυτα μέσα στην μία υπόσταση/πρόσωπο του ένσαρκου Λόγου (αφού είναι Αυτός, ως προσωπική ύπαρξη, που θέλει και ενεργεί ταυτόχρονα ως Θεός και άνθρωπος), δημιουργεί την θεολογική ανάγκη εισαγωγής ενός πολυσήμαντου νέου θεολογικού όρου, προκειμένου αυτό να περιγραφεί: πρόκειται για την έννοια του τρόπου της υπάρξεως. Έννοια καταρχήν Τριαδολογική, όπου περιγράφει τον τρόπο ακριβώς της υποστατικής διαφοροποίησης των τριών Θείων Προσώπων, εν σχέσει προς την μία αντιδιδόμενη Ουσία, θα χρησιμοποιηθεί εντέλει και στην Χριστολογία, προκειμένου να περιγράψει το πώς, χωρίς καθόλου να χαθούν οι φυσικές ιδιότητες των δύο φύσεων, η ανθρώπινη υφίσταται και δρα με τον τρόπον της Θείας, μέσα στην μία και ενιαία Θεία υπόσταση του Λόγου, υπόσταση η οποία αποτελεί το Εγώ του Χριστού – αφού ο Χριστός είναι ο ίδιος ο Λόγος, ως, ταυτόχρονα, «υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου». Έτσι, έχουμε στον Χριστό πλήρη και πραγματική ανθρώπινη φύση, θέληση και ενέργεια, δρώσα όμως με τον τρόπον της φύσης του Θεού Λόγου, επειδή Αυτός είναι το μόνο υποκείμενο/υπόσταση. Χρειάζεται κάποια προσοχή στο σημείο αυτό: δεν έχουμε απλώς την πληρότητα της φύσης του κτιστού στο Χριστό, αλλά και την δυνατότητα της φύσης αυτής «ἐνεργεῖσθαι καὶ ἐνεργεῖν ὑπὲρ τὸν ἑαυτῆς θεσμόν», να υποδέχεται δηλαδή την άκτιστη ενέργεια του Θεού, αλλά και να ενεργεί πέρα από τα φαινόμενα φυσικά της όρια, κατά την ακριβή έκφραση του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Η Χριστολογική αυτή θεολογία μεταφέρεται αυτούσια στην θεολογία της Θείας Ευχαριστίας, όπως θα δούμε.

Αλλά, ας επιστρέψουμε ξανά στην ανθρωπολογία. Από όσα ειπώθηκαν στην αρχή της προηγούμενης παραγράφου, φαίνεται πως ο αυθεντικός ορίζοντας του ανθρώπινου εαυτού (αυτό φανερώνει και πραγματώνει ο Χριστός ) είναι ο ίδιος ο Θεός, ο άνθρωπος μόνον ως θεάνθρωπος βρίσκει την αλήθεια και την πληρότητά του. Και επειδή αυτό δεν μπορεί να γίνει με ανθρώπινες δυνάμεις, μόνον ως μετοχή στο γεγονός του Χριστού μπορεί να συμβεί – και για την ακρίβεια αυτό το προσφέρει ο Χριστός δια των Μυστηρίων. Ο Χριστός γίνεται ο θεωμένος εαυτός μας μέσα μας, δια του Βαπτίσματος, του Χρίσματος και εντέλει, με την Θεία Ευχαριστία, όταν η τελευταία αποτελεί το όχημα της συνειδητής επιθυμίας μας για την εν Θεώ εαυτότητά μας. Γι’ αυτό και η ένωση μεταξύ Χριστού και ανθρώπου, είναι, όπως το λέγει ο Νικόλαος Καβάσιλας μεγαλύτερη από κάθε γήινη ένωση («ὑπὲρ πᾶσαν ἕνωσιν», Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ Ζωῆς, Α, 5-7) και καμμιά ανθρώπινη λέξη δεν μπορεί να την εκφράσει – ούτε η «φιλία», ούτε η «συνάφεια», ούτε ο «γάμος», ούτε η σύναψη η ίδια των μελών του σώματος με την κεφαλή – διότι, εάν τα δύο τελευταία διαιρεθούν αφανίζονται και ο άνθρωπος πεθαίνει, ενώ και όταν ο άνθρωπος πεθάνει τίποτα δεν τον χωρίζει από τον Θεό. Προχωρεί μάλιστα ακόμη περισσότερο ο μεγάλος αυτός θεολόγος: με τί μπορεί να ενωθεί κανείς πιο απόλυτα, ερωτά, παρά με τον ίδιο του τον εαυτό; Αλλά όμως, επιλέγει, και αυτή ακόμη η αυτονόητα ισχυρότερη πάντων ένωση είναι πιό αδύναμη από την ένωση με τον Χριστό. Ο άνθρωπος του Θεού «συνῆπται τῷ Σωτῆρι μᾶλλον ἢ ἑαυτῷ· φιλεῖ γὰρ ἐκεῖνον μᾶλλον ἢ ἑαυτόν». Ως πεμπτουσία λοιπόν του ανθρώπινου εαυτού , δια της Ευχαριστιακής κοινωνίας, ο Χριστός γίνεται, στην κυριολεξία τα πάντα για τον άνθρωπο, συμπλέκεται με το είναι του, δεν υπάρχει τίποτα χρειαζόμενο στον άνθρωπο, το οποίο Αυτός δεν παρέχει, αφού, κατά τον Καβάσιλα, «καὶ γεννᾶ γὰρ καὶ αὔξει καὶ τρέφει, καὶ φῶς ἐστι καὶ πνοή, καὶ πλάττει μὲν αὐτοῖς ὀφθαλμὸν ἑαυτῷ, φωτίζει δὲ ἑαυτῷ πάλιν, παρέχει δὲ ὁρᾶν ἑαυτόν. Καὶ τροφεὺς ὢν καὶ τροφή ἐστι, καὶ αὐτὸς μὲν ἐστὶν ὁ παρέχων τὸν ἄρτον τῆς ζωῆς, αὐτός δέ ἐστιν ὃ παρέχει· καὶ ζωή μέν ἐστιν ζῶσιν, ἀναπνέουσι δὲ μύρον, ἰμάτιον δὲ ἐνδύσασθαι βουλομένοις. Καὶ μὴν αὐτός μέν ἐστιν ὣ δυνάμεθα βαδίζειν, αὐτός δέ ἐστιν ἡ ὁδός, καὶ πρός γε ὅτι τὸ κατάλυμα τῆς ὁδοῦ καὶ τὸ πέρας. Μέλη ἐσμέν, ἐκεῖνος κεφαλή· ἀγωνίζεσθαι δέον συναγωνίζεται, εὐδοκιμοῦσιν ἀγωνοθέτης ἐστι· νικῶμεν, στέφανος ἐκεῖνος εὐθύς.» (ο.π. παρ.8)

Θέλω να πω δηλαδή, πως στα πλαίσια της Ορθόδοξης θεολογίας η Ευχαριστία δεν έχει καθόλου χαρακτήρα συμβολικό ή μεταφορικό, ή κάτι παρεμφερές – πρόκειται για μετοχή πραγματική και οντολογική στο ίδιο το θεωμένο, λόγω της υποστατικής ένωσης με την Θεία φύση του Χριστού, ανθρώπινο σώμα του Χριστού, το οποίο υπάρχει με τον τρόπον υπάρξεως της πρώτης και είναι πλήρες των ακτίστων ενεργειών της. Στην απαστράπτουσα ποιητική θεολογική γλώσσα του αγίου Συμεώνος του Νέου Θεολόγου, συνοψίζονται πολλά ανάλογα πατερικά κείμενα:
«Σῶμα γὰρ τὸ σόν, τὸ ἄχραντον καὶ θεῖον, ἀστράπτει ὅλον πυρὶ θεότητός σου, ἀναφυραθὲν καὶ συμμιγὲν ἀρρήτως· τοῦτο οὒν καμοὶ ἐδωρήσω, Θεέ μου· τὸ γὰρ ρυπαρὸν καὶ φθαρτὸν τοῦτο σκῆνος τῷ παναχράντῳ ἑνωθὲν σώματί σου καὶ μιγὲν τὸ αἷμα μου τῷ αἵματί σου ἡνώθην, οἶδα, καὶ τῇ θεότητί σου, καὶ γέγονα σὸν καθαρώτατον σῶμα, μέλος ἔκλάμπον, μέλος ἅγιον ὄντως, μέλος τηλαυγὲς καὶ διαυγὲς καὶ λάμπον» (Τῶν θείων ὕμνων οἱ ἔρωτες, SC 156, 176-178).
Η θεολογική λοιπόν παράδοση είδε εξαρχής την Θεία κοινωνία ως «φάρμακον ἀθανασίας, ἀντίδοτον τοῦ μὴ ἀποθανεῖν, ἀλλὰ ζῆν ἐν Θεῷ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ, καθαρτήριον ἀλεξίκακον» (Ἰγνατίου Θεοφόρου, Πρὸς Ἐφεσίους, PG5, 753B-756A) – να διώκει ασθένειες ψυχής και σώματος, όχι να προκαλεί. Για να γίνει αυτό περισσότερο κατανοητό πρέπει να εφαρμόσουμε και στην Ευχαριστιακή ενσάρκωση του Λόγου, την θεολογική έννοια της μεταβολής του τρόπου της υπάρξεως – «μεταβαλῶν τῷ Πνεύματί σου τῷ Ἁγίῳ», είναι η καθαγιαστική ρήση της Λειτουργίας του Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Δεν πρόκειται, πράγματι για μετουσίωση· ο Ζουμπουλάκης έχει κατά το ήμισυ δίκαιο. Η ουσία των προσφερθέντων υλικών στοιχείων, όπως ακριβώς και η ανθρώπινη φύση του Χριστού, παραμένει αναλλοίωτη – και οφείλει να παραμείνει αναλλοίωτη, διότι αλλιώς θα ήταν ωσάν ο Θεός να μετανοεί για το είδος των όντων που έπλασε και να ζητά να αφανίσει ή αλλοιώσει την φύση τους. Ωστόσο, η κτιστή αυτή ύλη υπάρχει πλέον, εν αγίω Πνεύματι, ελεύθερη από τα κτιστά της όρια, δηλαδή υπάρχει με τον τρόπο υπάρξεως της άκτιστης φύσης, «ἐνεργουμένη καὶ ἐνεργοῦσα ὑπὲρ τὸν ἑαυτῆς θεσμόν», πλήρης της χάριτος του θεωμένου σώματος του Χριστού. Τούτο σημαίνει πως τα Τίμια Δώρα, ακόμη και αν υποστούν εξωτερική φθορά (όπως, για παράδειγμα, η μούχλα) ή αναμιχθούν αθελήτως (ή και, υποθετικά, κακοβούλως) με ιούς και μικρόβια, η παρούσα χάρις δεν επιτρέπει να καταστούν επιβλαβή για την υγεία του πιστού, ακριβώς διότι, όπως πάλι ο Συμεών ο Νέος θεολόγος επέμενε, αποτελούν ήδη πραγματικότητα και παρουσία της Βασιλείας του Θεού (πρβλ. τα λόγια του Χριστού «κἂν θανάσιμόν τι πίωσιν οὐ μὴ αὐτοὺς βλάψει», Μαρκ. 16,18).

Ανέφερα το τίμιο όνομα της «Βασιλείας τοῦ Θεοῦ» και αμέσως ανεδύθη το μείζον χαρακτηριστικό της όλης αυτής παγκόσμιας πλέον συμφοράς, για το οποίο κανείς σχεδόν δεν μιλά: πρόκειται ίσως για την πρώτη τέτοια συμφορά που αντιμετωπίζεται με τις Εκκλησίες και τα παντοειδή ιερά, κλειστά. Στο σούπερ μάρκετ μπορεί κανείς να παραμείνει για ώρα, έστω σε απόσταση από τον άλλον (που ξαφνικά έγινε επιθετικά σχεδόν εχθρικός), η εκκλησιαστική όμως κοινότητα δεν έχει δικαίωμα να συναχθεί, έστω με τους όρους των συνάξεων των υπερκαταστημάτων. Οι έξι λόγοι για τους οποίους κανείς μπορεί να βγαίνει από το σπίτι του δεν περιλαμβάνουν την ανάγκη της απευθείας αναφοράς της κοινότητας στον Πατέρα (του οποίου ωστόσο η νοσταλγία προβάλλεται στο πρόσωπο του ηγέτη και των «ειδικών»). Είναι τόσο δε αυτονόητη αυτή η απαγόρευση, μαζί με τις ψυχαγωγικές, καλλιτεχνικές και πολιτικές συνάξεις, και της λατρεύουσας κοινότητας – άλλωστε ακούσαμε κατά κόρον αυτές τις μέρες πως η «θρησκεία» είναι «εσωτερική υπόθεση», τη στιγμή που το Χριστιανικό γεγονός είναι απολύτως και πρωτίστως, ακριβώς κοινότητα λατρείας – που θα έλεγε κανείς πως, από την άποψη αυτή, εκείνο που θα παραμείνει καινοφανές και αξιομνημόνευτο όταν η συμφορά κοπάσει, θα είναι ακριβώς αυτό το νέο σύστημα αυταπόδεικτης ιεράρχησης αξιών και πραγμάτων, όπου η αυτονόητη σε άλλες εποχές κοινή επικλητική αναφορά στον Θεό, τον δυνάμενον σώζειν, δεν ανήκει πια στους πρωτίστως αναγνωρίσιμους φορείς αυτοσυνειδησίας (αλλά και σωτηρίας ή νοηματοδοσίας) των κοινωνιών, στη στιγμή της μεγάλης κρίσης. Τα πνευματικά μέσα της αντιμετώπισης της τελευταίας, τα Μυστήρια και οι Ευαγγελικές αρετές, τίθενται εμφανώς σε παρένθεση, δεν εκπηγάζουν πλέον γνήσια ελπίδα θεραπείας, προστασίας και βοήθειας, άξιας να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Η υπόθεση του Θεού λειτουργεί μόνον «ιδιωτικά» και à la carte, μέσα σε αυτό το αυτονόητο πλαίσιο μιας κλεισμένης στα δεδομένα της κτιστότητας θεώρησης του ανθρώπου, σε αντίθεση προς την παραπάνω ανοικτή προς το επέκεινα θεώρηση – και αυτό αποτελεί μέρος αυτού που αποκαλώ Βελούδινο Ολοκληρωτισμό σε υπό έκδοση βιβλίο μου.
Συνεπώς, για να επιστρέψουμε, το Θείο επέκεινα ζη (τι απόλυτη και εξαίσια και μοναδική ευτυχία!) ανάμεσά μας και ο άρτος και ο οίνος έχουν μεταβληθεί όντως και απολύτως σε σώμα και αίμα Χριστού. Αυτό όμως δεν σημαίνει πως η Εκκλησία δεν συγκαταβαίνει και στην ολιγοπιστία κάποιων παιδιών της, ειδικά μάλιστα σε καιρούς δύσκολους, αντί να την καταδικάζει απλώς – και αυτή υπήρξε και η πρακτική του Χριστού άλλωστε. Έτσι, πράγματι στην Ιερά Μονή του Τιμίου Προδρόμου στο Essex της Αγγλίας, και συγκαταβαίνοντας σε παραγγελίες των αρχών, αλλά και κάποιους λογισμούς προσερχομένων, εφαρμόσθηκε επί έτη η πρακτική της ανέπαφης Θείας Κοινωνίας, από συγκατάβαση ακριβώς στην ανθρώπινη αδυναμία και όχι λόγω ύπαρξης μια διαφορετικής θεολογικής προσέγγισης. Τέτοιας υφής είναι και η πολυσυζητηθείσα τελευταίως πρόταση του Αγίου Νικοδήμου, για να οικονομήσει κάποιους αδύναμους στην πίστη κληρικούς και λαϊκούς και μόνο προς καιρόν. Το να είναι καταρχήν κανείς ολιγόπιστος ή και ημίπιστος, εφ’ όσον επιθυμεί να παραμείνει στον χώρο της Εκκλησίας, δεν αποτελεί οπωσδήποτε λόγον ελέγχου αλλά βοηθείας και οικονομίας, άχρι καιρού…
Μέχρι δηλαδή να ανακαλύψει τον Χριστό με τον τρόπο του Νέου Θεολόγου και του Καβάσιλα…

Ο π. Νικόλαος Λουδοβίκος είναι Καθηγητής της Δογματικής στην Ανώτατη Εκκλησιαστική Ακαδημία Θεσσαλονίκης, Επισκέπτης Καθηγητής στο Ορθόδοξο Ινστιτούτο του Cambridge και Ερευνητής στο Πανεπιστήμιο του Winchester.

πηγή: Αντίφωνο

ΜΝΗΣΘΗΤΙ ΚΥΡΙΕ

Ιερα Μονή Κουτλουμουσίου
Ιερομ. Χρυσόστομος Κουτλουμουσιανός

Στη ομίχλη των καιρών, με αέρα μολυσμένο από εμφανείς και αφανείς ιούς, η ανάγκη της πίστης και της θεϊκής βοήθειας είναι ιδιαίτερα αισθητή. Τούτο επικαλείται συνεχώς η θεία λατρεία και οι προσευχές της Εκκλησίας. Μάλιστα η μεγαλοπρεπής λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, η τελούμενη τις Κυριακές της Μ. Τεσσαρακοστής, με τις εκτενείς ευχές της μοιάζει σαν ένας αετός που σκεπάζει κάτω από τη σκιά των πτερύγων του την οικουμένη ολόκληρη.

CORONAVIRUS AND THE CHURCH INTERVIEW WITH HIEROTHEOS, METROPOLITAN OF NAFPAKTOS AND ST. VLASIOS

Ιερά Μητρόπολη Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου

Coronavirus and the Church

Interview with Hierotheos, Metropolitan of Nafpaktos and St. Vlasios

PLAGUE AND PIETY

Andrew Sorokowski

…more detailed prescriptions from … bishops, and energetic execution of these directives by both clergy and laity, will help limit the spread of COVID-19 through the Coronavirus. It may also dispel some of the lingering public suspicion about the Church’s alleged indifference to science.

THE STATE IS PREPARING THE EASTER AT HOME PROJECT - VOLODYMYR ZELENSKYY

The Presidential Office of Ukraine

25 March 2020 - 17:16

President of Ukraine Volodymyr Zelenskyy had a conversation with the heads of churches about the safety of Easter celebration and holding worship services given the spread of COVID-19. He told this to the RSA heads and mayors of the regional centers during the conference call.

Η ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΣΤΗΝ ΚΕΡΑΜΕΩΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΤΕΛΕΣΗ ΑΚΟΛΟΥΘΙΩΝ

ΔΗΛΩΣΙΣ ΔΙΑ ΤΟΝ ΠΑΝΙΕΡΟΝ ΝΑΟΝ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ

Πατριαρχείον ιεροσολύμων
ΔΗΛΩΣΙΣ ΔΙΑ ΤΟΝ ΠΑΝΙΕΡΟΝ ΝΑΟΝ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ
Ἀνακοινωθέντα
26/03/2020

ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΡΟΥΜΑΝΙΑΣ ΔΑΝΙΗΛ: ΜΕΝΟΥΜΕ ΣΠΙΤΙ ΜΕ ΘΕΤΙΚΟ ΚΑΙ ΕΝΕΡΓΟ ΤΡΟΠΟ

Η Παναγία μπορεί να μας προσφέρει μεγάλη βοήθεια αυτή την εποχή που πρέπει να μείνουμε στο σπίτι, δήλωσε χθες ο Πατριάρχης Ρουμανίας κ.κ. Δανιήλ στο κήρυγμά του με αφορμή την εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, τονίζοντας ότι είναι μια ευκαιρία να ενισχύσουμε την πίστη και την προσευχή μας.

ROMANIAN FAITHFUL TO JOINTLY PRAY FROM THEIR HOMES DAILY AT NOON

 Romanian Patriarchate

The Chancellery of the Holy Synod has announced a new program of prayer in the context of the coronavirus pandemic, beginning March 25, on the feast of the Annunciation, calling upon all faithful to join one another in common prayer daily at noon, each from his own home, while church and monastery bells ring out throughout the country.

PATRIARCH DANIEL URGES BELIEVERS TO LOOK AFTER MENTAL HEALTH AMID CORONAVIRUS OUTBREAK. MOTHER OF GOD IS OF GREAT HELP

Romanian Patriarchate

His Beatitude Patriarch Daniel Wednesday celebrated the Divine Liturgy at the St George chapel of his patriarchal residence in Bucharest to mark the feast of the Annunciation.

ECUMENICAL RECITATION OF THE LORD’S PRAYER

Greek Orthodox Metropolis of Chicago